Transhumanismus (von lateinisch trans ‚jenseits, über, hinaus‘ und humanus ‚menschlich‘) ist eine philosophische Denkrichtung, die die Grenzen menschlicher Möglichkeiten, sei es intellektuell, physisch oder psychisch, durch den Einsatz technologischer Verfahren erweitern will. Die Interessen und Werte der Menschheit werden als „Verpflichtung zum Fortschritt“ angesehen.

Der Schwerpunkt der Transhumanismusbewegung ist die Anwendung neuer und künftiger Technologien. Dazu zählen unter anderem:

• Nanotechnologie, Biotechnologie mit Schwerpunkten in der Gentechnik und der regenerativen Medizin
• Gehirn-Computer-Schnittstellen, das Hochladen des menschlichen Bewusstseins in digitale Speicher, dieses Vorhaben teilen jedoch nicht alle Transhumanisten, es ist aber ein essenzieller Bestandteil des technologischen Posthumanismus
• Prothetik: Verbesserung des Menschen durch Prothesen
• Entwicklung von Superintelligenz, Weiterentwicklung der Kryonik

Die Technologien sollen es jedem Menschen ermöglichen, seine Lebensqualität nach Wunsch zu verbessern, sein Aussehen sowie seine physikalischen und seelischen Möglichkeiten selbst bestimmen zu können. Niemand solle zu irgendeiner Veränderung gezwungen werden.

Innerhalb des transhumanistischen Denkens gibt es eine Vielzahl von Meinungen. Viele der führenden transhumanistischen Denker vertreten Ansichten, die ständig überarbeitet und weiterentwickelt werden. Es lassen sich im Transhumanismus Unterströmungen ausmachen, die in der Realität aber selten klar voneinander abgegrenzt sind:

• Demokratischer Transhumanismus: Eine politische Philosophie, die liberale Demokratie, Sozialdemokratie und Transhumanismus zusammenführt^[16]
• Extropianismus: Eine Richtung des Transhumanismus, welche sich bemüht, die weitere Evolution des Menschen proaktiv zu beschleunigen.^[17] Der Extropianismus wurde in den 1980er Jahren von Max More und T.O.Morrow in Kalifornien begründet, wobei Extropie als Gegenbegriff zu Entropie fungiert und ein „measure of a system’s intelligence, information content, available energy, longevity, vitality, diversity, complexity, and capacity for growth“ (More 1993: 1) darstellt.^[18]
• Kohlenstoff/Silizium-basiert: Stefan Lorenz Sorgner unterscheidet zwischen zwei Strömungen: solchen, die auf Kohlenstoff, also Dinge wie Genmanipulation setzen, und den auf Silizium basierenden Technologien, also Computer, um beispielsweise das Bewusstsein auf externe Speicher hochzuladen.^[19]

• Libertarischer Transhumanismus, eine politische Ideologie, die Libertarismus und Transhumanismus miteinander verbindet.^[20]
• Postgenderismus, eine Sozialphilosophie, die die freiwillige Abschaffung des Geschlechts in der menschlichen Spezies durch die Anwendung fortgeschrittener Biotechnologie und assistierter Reproduktionstechnologien anstrebt.^[21]
• Post-Politik, ein transhumanistischer politischer Vorschlag, der darauf abzielt, eine „Postdemokratie“ zu schaffen, der auf Vernunft und freiem Zugang der Menschen zu Enhancement-Technologien beruht.^[22]
• Singularitarianismus: Eine Bewegung basierend auf dem Glauben, dass eine technologische Singularität – die Erschaffung einer Superintelligenz – möglich ist, und überlegte Tätigkeit befürwortet, um diese in sicherer Form herbeizuführen.^[23] Diese Phase wird als Transzendenz der menschlichen Spezies gesehen.

Die Eugenik spielt im Transhumanismus eine zentrale Rolle. Allerdings hofft man, nicht durch Sterilisation eine Geburt zu verhindern, sondern durch Genmanipulation für die Geburt eines gesunden Kindes zu sorgen.^[7][24] Dabei soll die menschliche Evolution künftig, an vom Menschen gewählten Zielen orientiert, gesteuert werden. Diese Züchtung von Menschen soll nicht in staatlicher Hand liegen (wie etwa von der nationalsozialistischen Eugenik angestrebt), sondern in die Hände der einzelnen Eltern gelegt werden.^[25]

In Deutschland knüpfen ähnliche Diskussionen eher an Friedrich Nietzsches Begriff des Übermenschen an und sind damit nicht vornehmlich technisch orientiert, sondern immer auch von Gedanken einer kulturellen Weiterentwicklung durchdrungen.^[26]

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Weindling P. (2012). ‘Julian Huxley and the Continuity of Eugenics in Twentieth-century Britain’. Journal of modern European history = Zeitschrift für moderne europaische Geschichte = Revue d’histoire europeenne contemporaine, 10(4), 480–499. doi.org/10.17104/1611-8944_2012_4

Das Leben und die Ideen von Julian Sorrell Huxley (1887-1975) sind nicht nur ein bedeutender Beitrag zur Evolutionstheorie, sondern auch zum eugenischen Denken und zur Sozialplanung. Huxleys beruflicher Werdegang war komplex und unzusammenhängend und machte ihn zu einer internationalen und sehr öffentlichen Figur. In diesem Aufsatz wird Huxleys peripatetische Karriere mit ideologischen Zielen verknüpft, nicht zuletzt mit einer “neuen Weltordnung”.1 Die hier behandelten Probleme sind erstens das Ausmaß der Kontinuitäten in seinen eugenischen Verpflichtungen gegenüber der Zwischenkriegszeit und zweitens die Bestimmung der Konturen von Huxleys eugenischem Denken nach dem Zweiten Weltkrieg. Huxley entpuppt sich als entscheidende Brückenfigur zwischen der so genannten “alten Eugenik” und einer neuen, auf der Molekularbiologie basierenden Eugenik. Er lieferte eine einflussreiche Analyse der menschlichen Evolution und eine Reihe von Konzepten, die sowohl für die breite Öffentlichkeit als auch für die wissenschaftliche Elite überzeugend waren.2

Eine umfassende kritische Biographie Huxleys ist den Historikern aufgrund der schieren Komplexität seiner Aktivitäten bisher entgangen. Historiker der Biowissenschaften haben die theoretische Originalität seiner wissenschaftlichen Beiträge und seine Rolle bei der Entwicklung dessen, was er 1942 “die evolutionäre Synthese” nannte, anerkannt.3 Seine Popularisierung der Naturgeschichte und der Ornithologie unter der neuen Bezeichnung Ethologie zeigte seine visionäre Fähigkeit, ein Forschungsgebiet zu definieren. Sein zentrales Engagement für eine “Reform-Eugenik” in Verbindung mit der Sozialplanung wurde für die Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg erläutert.4 Während Huxleys Rolle als Mitverfasser des antinazistischen We Europeans gebührend gewürdigt wurde, kann Huxleys übersehene Unterstützung für vor dem Nationalsozialismus flüchtende Wissenschaftler, nicht zuletzt im Londoner Zoo von 1935-42, mit seinen evolutionären Bestrebungen in Verbindung gebracht werden. Eine Reihe historischer Initiativen eröffnet den Weg für eine Neubetrachtung Huxleys: Dazu gehören das Interesse an den frühen Jahren der Unesco und der Unesco-Erklärung zur Rasse, die Aufklärung darüber, wie die Kultur des Kalten Krieges von den Geheimdiensten geprägt wurde, und die historische Rekonstruktion des Stellenwerts der Eugenik in der internationalen Bevölkerungspolitik und -praxis.

Es soll hier gezeigt werden, dass trotz Huxleys vielfältiger und unzusammenhängender Karriere seine öffentlichen Äußerungen über die Biologie und ihre sozialen Auswirkungen eine Kohärenz in Bezug auf die Fortsetzung der Evolution erkennen lassen. Huxleys Konzept des “evolutionären Humanismus” aus der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg stellt eine Kontinuität des eugenischen Engagements aus den Gründungsjahren der Eugenikbewegung dar. Die einzige wesentliche Änderung bestand darin, dass Huxley aufgrund seines antirassistischen und antinazistischen Engagements in den 1930er Jahren den Begriff “Rasse” aus dieser Agenda strich. Seine spätere geschickte Verwendung des Begriffs “evolutionärer Humanismus” bedeutete, dass er das Image der Eugenik als “human” aufrechterhielt, indem er sie mit der Menschenrechtsrevolution nach dem Zweiten Weltkrieg verknüpfte. In den 1950er Jahren definierte er die Eugenik als sozial fortschrittlich (im Gegensatz zum Nationalsozialismus und Stalinismus), indem er sie mit den neu entstandenen Wohlfahrtsstaaten verknüpfte und “Lösungen” für Armut und Krankheit zu einer Zeit anbot, als die Ausrottung von Krankheiten die internationale Agenda bestimmte. Er verknüpfte die Eugenik geschickt mit einer Reihe von Reformbewegungen wie der Popularisierung der Geburtenkontrolle, der Entkriminalisierung der Homosexualität und der Reform des Abtreibungsrechts. Biografische Faktoren zeigen, wie Huxley diese (oft von der Eugenik losgelösten) Agenden mit der eugenischen Modernisierung verband.

www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4366572/

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Mehr: de.wikipedia.org/wiki/Transhumanismus
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