Eine Kakistokratie ist eine Regierung, die von den schlechtesten, am wenigsten qualifizierten oder skrupellosesten Bürgern geführt wird. Das Wort wurde bereits im siebzehnten Jahrhundert geprägt (vgl. Kacke). Peter Bowler hat in seinem Buch festgestellt, dass es kein Wort für die Regierung gibt, die von den besten Bürgern geführt wird, und dass die Aristarchie zwar der richtige Begriff ist, aber dennoch eine als Aristokratie getarnte Kakistokratie sein könnte.
Etymologie
Das Wort leitet sich von den beiden griechischen Wörtern kakistos (κάκιστος; das Schlimmste) und kratos (κράτος; Herrschaft) ab, mit der wörtlichen Bedeutung von Regierung durch die Schlimmsten.
Geschichte
Die früheste Verwendung des Wortes stammt aus dem 17. Jahrhundert, aus Paul Gosnolds A sermon Preached at the Publique Fast the ninth day of Aug. 1644 at St. Maries:
Darum brauchen wir keine Skrupel zu haben, gegen solche zu beten: gegen jene scheinheiligen Brandstifter, die Feuer vom Himmel geholt haben, um ihr Land in Brand zu setzen, die Religion vorgaben, um eine höchst böse Rebellion zu erwecken und aufrechtzuerhalten; gegen jene Neros, die den Leib der Mutter zerrissen haben, die sie gebar, und die Brüste verwundet haben, die sie säugten; gegen jene Kannibalen, die sich vom Fleisch ernähren und von der Trunkenheit ihrer eigenen Brüder betrunken sind: gegen jene Catiline's, die in der öffentlichen Unruhe ihren Privatzweck sehen, und das Königreich in Brand gesteckt haben, um ihre eigenen Eier zu rösten: gegen jene Stürme des Staates, jene unruhigen Geister, die nicht mehr leben können, als zu kleben und sich einzumischen; die von einem fortwährenden Juckreiz des Änderns und Erneuerns gestochen sind, und unsere alte Hierarchie in ein neues Presbyterium verwandeln, und dieses wiederum in eine neuere Unabhängigkeit; und unsere wohltemperierte Monarchie in eine verrückte Art von Kakistokratie. Großer Gott!
“If men define situations as real, they are real in their consequences”
„Wenn die Menschen Situationen als wirklich definieren, sind diese in ihren Konsequenzen wirklich“
– W. I. Thomas und D. S. Thomas
*William Isaac Thomas: The Methodology of Behavior Study. Chapter 13 in The Child in America: Behavior Problems and Programs. Alfred A. Knopf, New York 1928, S. 553–576.
Die These wird in dem 1928 erschienenen Buch von W. I. und D. S. Thomas erläutert, und zwar am Beispiel von paranoidem Verhalten: Auch äußerst subjektive Berichte haben einen Wert für die Verhaltensforschung, denn der wichtigste Punkt für die Verhaltensinterpretation sei, wie der Handelnde seine Situation wahrnehme. Manifest werdende Verhaltensprobleme sind häufig auf eine Diskrepanz zurückzuführen in der Beurteilung der Situation durch den Handelnden, und wie dieselbe objektive Situation von anderen gesehen wird. Im Beispielsfall hat ein Mann Menschen umgebracht, die die Gewohnheit hatten, auf der Straße mit sich selbst zu sprechen. Der mehrfache Mörder hatte sich eingebildet, dass diese Passanten ihn beschimpfen würden. Wenn Menschen Situationen als wirklich definieren, sind sie wirklich in ihren Konsequenzen.
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Vorläufer und Parallelen Epiktet: Was den Menschen stört und in Schrecken versetzt, sind nicht Handlungen, sondern Meinungen und Vermutungen über Handlungen.
George Herbert Mead: Wenn ein Ding nicht als wahr anerkannt ist, dann fungiert es nicht als wahr innerhalb der Gemeinde. („If a thing is not recognized as true, then it does not function as true in the community.“)
Der Sozialwissenschaftler Richard Albrecht hat es in den letzten Jahren in Erinnerung gebracht und in zwei Feldern angewandt: einmal in einem Vortrag über die Wirksamkeit von Mythen am Beispiel des „Rheinmythos“, und zum anderen in einem Beitrag zur „Völkermordmentalität“ im Zusammenhang mit historischer und soziologischer Genozidforschung.
Der Bystander Effekt (Verantwortungsdiffusion/diffusion of responsibility)
Der Bystander Effekt (Verantwortungsdiffusion/diffusion of responsibility)
Der Bystander-Effekt, auch bekannt als Zeugenpassivität, bezieht sich auf die Tendenz von Menschen, in einer Notsituation weniger wahrscheinlich zu helfen, wenn andere anwesend sind. Das Phänomen wurde erstmals im Jahr 1968 von John Darley und Bibb Latané in einer Serie von Experimenten untersucht. Sie fanden heraus, dass Teilnehmer, die dachten, dass sie allein in einem Raum waren, viel eher dazu neigten, Hilfe zu leisten, als Teilnehmer, die dachten, dass sie mit anderen zusammen waren.
Die Ursachen des Bystander-Effekts sind komplex und können von Faktoren wie sozialem Einfluss, Diffusion von Verantwortung, sozialer Kategorisierung, Pluralistischer Ignoranz und anderen abhängen. Es ist wichtig zu beachten, dass der Bystander-Effekt nicht immer auftritt und dass die Bedingungen, unter denen er auftritt, variieren können.
Eine wichtige Theorie, die den Bystander-Effekt erklärt, ist die Theorie der sozialen Verantwortung von Latané und Darley. Diese Theorie besagt, dass Menschen ein angeborenes Bedürfnis haben, anderen zu helfen, wenn sie sich verantwortlich fühlen und in der Lage sind, dies zu tun. Wenn jedoch andere anwesend sind, kann dies dazu führen, dass das Gefühl der Verantwortung diffundiert und jeder Einzelne weniger wahrscheinlich Hilfe leistet.
Die Auswirkungen des Bystander-Effekts sind weitreichend und können sich auf Situationen wie Notfälle, Mobbing, Diskriminierung und andere auswirken. Es ist wichtig, dass Menschen sich der Tendenzen des Bystander-Effekts bewusst sind und Strategien entwickeln, um sicherzustellen, dass in Notfällen oder in Situationen, in denen Hilfe benötigt wird, die Hilfe schnell und effektiv bereitgestellt wird.
Das Kleine-Welt-Phänomen (englisch small-world experiment) ist ein von Stanley Milgram 1967 geprägter sozialpsychologischer Begriff, der innerhalb der sozialen Vernetzung in der modernen Gesellschaft den hohen Grad abkürzender Wege durch persönliche Beziehungen bezeichnet. Der Hypothese nach ist jeder Mensch (sozialer Akteur) auf der Welt mit jedem anderen über eine überraschend kurze Kette von Bekanntschaftsbeziehungen verbunden. Das ist möglich, obwohl die „Dichte“ des sozialen Netzwerks „aller“ Akteure – gemessen als das Verhältnis der realen zu den rechnerisch möglichen Kontakten „der Kontaktpersonen“ eines jedweden Akteurs – nahe null ist.
Das Phänomen wird oft auch als Six Degrees of Separation bezeichnet. Die zugrundeliegende Idee wurde in einer bereits 1929 veröffentlichten Kurzgeschichte des Ungarn Frigyes Karinthy vorgestellt – dort allerdings über fünf Stufen.
Das erste Kleine-Welt-Experiment wurde im Jahre 1967 von dem US-amerikanischen Psychologen Stanley Milgram, damals an der Harvard University, durchgeführt. Milgram erstellte eine Art Informationspaket, das 60 zufällig ausgewählte Teilnehmer an jeweils eine vorher festgelegte Person in Boston zu senden hatten. Als Startpunkte wählte er Personen aus den sozial und geografisch weit von der Zielstadt entfernten Städten Omaha und Wichita. Die Aufgabe der Teilnehmer bestand darin, das Paket nicht direkt an die Zielperson zu senden, sofern sie diese nicht persönlich kannten (bei ihrem Vornamen ansprachen), sondern an eine Person, die sie persönlich kannten und bei der die Wahrscheinlichkeit höher war, dass sie die Zielperson kannte. Gleichzeitig waren die Teilnehmer angehalten, grundlegende Daten über sich selbst in einer Tabelle zu vermerken und eine Postkarte an die Wissenschaftler zu senden, um die Kette nachvollziehbar zu machen.
Resultate
Insgesamt erreichten drei Pakete die Zielpersonen mit einer durchschnittlichen Pfadlänge von 5,5 oder aufgerundet sechs. Die Wissenschaftler schlossen daraus, dass jede Person der US-amerikanischen Bevölkerung von jeder anderen Person der USA durchschnittlich durch sechs Personen getrennt ist oder, andersherum formuliert, über durchschnittlich sechs Personen erreicht werden kann.
In einem zwei Jahre später durchgeführten Experiment mit 296 möglichen Ketten wurden 217 Pakete auf den Weg gebracht, von denen 64 ihr Ziel erreichten. Im Jahr 1970 folgte ein weiterer Versuch, der, neben der Entfernung der Menschen untereinander, auch mögliche Grenzen zwischen ethnisch unterschiedlichen Gruppen untersuchen sollte. Von 270 mit afroamerikanischen Personen als Ziel gestarteten Paketen erreichten 13 % diese Person, während 33 % von wiederum 270 an „weiße“ Personen adressierte Pakete ihr Ziel erreichten.
Bei der umgekehrten Psychologie handelt es sich um eine Technik, bei der eine Überzeugung oder ein Verhalten behauptet wird, die bzw. das dem gewünschten entgegengesetzt ist, in der Erwartung, dass dieser Ansatz die Person, die überredet werden soll, dazu bringt, das tatsächlich Gewünschte zu tun. Diese Technik beruht auf dem psychologischen Phänomen der Reaktanz, bei dem eine Person eine negative emotionale Reaktion darauf zeigt, dass sie überredet wird, und daher die Option wählt, gegen die sie sich ausspricht. Dies kann besonders gut bei einer Person funktionieren, die von Natur aus widerstandsfähig ist, während direkte Aufforderungen am besten bei Personen funktionieren, die nachgiebig sind. Die manipulierte Person ist sich in der Regel nicht bewusst, was wirklich vor sich geht.
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MacDonald, G., Nail, P. R., & Harper, J. R.. (2011). Do people use reverse psychology? An exploration of strategic self-anticonformity. Social Influence Plain numerical DOI: 10.1080/15534510.2010.517282 DOI URL directSciHub download
Eine wichtige Tradition bei der Untersuchung von Taktiken der sozialen Beeinflussung ist das Compliance-Paradigma (z. B. Davis & Knowles, Zitat1999; Freedman & Fraser, Zitat1966). Hier liegt der Schwerpunkt auf direkten Bitten von einer Person an eine andere, wobei der Bittende den gleichen oder einen niedrigeren Status hat als der Empfänger (Nail, MacDonald, & Levy, Citation2000). Zu den wirksamen Beeinflussungstechniken, die unter Verwendung des Compliance-Paradigmas entdeckt wurden, gehören Foot-in-the-Door (FITD; z. B. Freedman & Fraser, Citation1966), bei dem die Befolgung einer kleinen Bitte die Befolgung einer späteren, größeren Bitte erhöht; Door-in-the-Face (DITF; z. B. Cialdini et al., Citation1975), bei dem die Nichtbefolgung einer relativ großen ersten Aufforderung die Befolgung einer unmittelbaren, kleineren Aufforderung erhöht; und Disrupt-then-Reframe (DTR; z. B. Davis & Knowles, Citation1999), bei dem eine Aufforderung in unkonventionellen Worten formuliert und dann zum Vorteil der Einflussquelle umformuliert wird.
Ein Merkmal, das SSA von den in der Literatur besser belegten Beeinflussungstaktiken unterscheidet, ist, dass SSA eine relativ indirekte Form der Beeinflussung ist. Zur Veranschaulichung: Stellen Sie sich vor, Sie und ein Freund überlegen, welchen von zwei Filmen Sie sich gemeinsam ansehen wollen, und Sie ziehen den einen dem anderen vor. Wenn Sie wissen, dass Ihr Freund im Allgemeinen ein angenehmer Mensch ist, dann sollte eine direkte Beeinflussungsstrategie gute Aussichten auf Erfolg haben. Sie sollten lediglich den von Ihnen bevorzugten Film vorschlagen, zusammen mit stichhaltigen Argumenten. Da der Empfänger sympathisch ist, wird er Ihnen wahrscheinlich zustimmen, es sei denn, Ihr Freund bevorzugt wirklich einen anderen Film als Ihre Wahl und hat bessere Gegenargumente als Ihre ursprünglichen Argumente. In diesem Fall könnten wir Ihre Strategie als Selbstanpassung bezeichnen. In der Erwartung, dass Ihre Freundin mit Ihnen kooperiert und Ihnen zustimmt, können Sie eine Position vertreten, die mit Ihrer wahren ursprünglichen Präferenz übereinstimmt, wenn Sie vorschlagen, welchen Film Sie sich ansehen möchten, oder eine Position, die mit dieser übereinstimmt.
Was aber, wenn Sie wissen, dass Ihr Freund eine allgemein unangenehme Person ist, die ständig und gewohnheitsmäßig mit anderen um Dominanz und Kontrolle kämpft? Hier könnte eine Strategie der Selbstanpassung Ihrerseits nach hinten losgehen. Wenn Sie zum Beispiel sagen, dass Sie Film A bevorzugen, könnte es gut sein, dass Ihr Freund eine gegenteilige Meinung vertritt und hartnäckig für Film B plädiert. Wir sind der Meinung, dass ein Ausweg aus einer solchen misslichen Lage darin besteht, sich strategisch anzupassen. Wenn Ihr Freund eine gegenteilige Meinung vertritt und für Film A plädiert, können Sie sich beherzt, aber unaufrichtig verteidigen, bevor Sie schließlich der Entscheidung Ihres hartnäckigen Freundes für Film A, den Sie die ganze Zeit bevorzugt haben, zustimmen. Kurz gesagt, wenn ein Antragsteller die Zustimmung eines Empfängers erwartet, scheint eine direkte Annäherung im Sinne einer Selbstanpassung eine vernünftige Eröffnungsstrategie zu sein.
Erwartet der Antragsteller hingegen eine automatische Ablehnung des Empfängers, sollte ein indirekter Ansatz im Sinne der Selbstanpassung besser funktionieren.
Der Begriff der strategischen Selbst-Antikonformität ist dem Diamantenmodell der sozialen Reaktion (Nail & Van Leeuwen, Zitat1993; Willis, Zitat1965; siehe Abbildung 1) entlehnt und beinhaltet die Vorstellung, dass die anfänglich geäußerte Position des Antragstellers das Gegenteil seiner wahren Position ist. Während das Rautenmodell mögliche Reaktionen auf soziale Beeinflussung beschreibt, legt unsere Perspektive jedoch nahe, dass dieses Modell auch mögliche Stimuli in Erwartung der Reaktion eines anderen auf Beeinflussung darstellen kann. In Übereinstimmung mit unserer obigen Analyse möglicher zwischenmenschlicher Beeinflussungssituationen kann ein Bittsteller, der von einem Empfänger Zustimmung (d. h. Konformität) erwartet, in der ersten Beeinflussungskommunikation einfach seine wahre Position (d. h. Unabhängigkeit oder Selbstkonformität) angeben. Wenn der Anfragende jedoch legitimerweise eine abweichende Meinung erwartet (d. h. Antikonformität), sollte er erfolgreicher sein, wenn er das Gegenteil seiner wahren Position (d. h. Selbstkonformität) vertritt. Betrachtet man also mögliche Stimuli (Ss) und Antworten (Rs), so scheint es zwei logische und natürliche Verbindungen zwischen Antwortpaaren aus den reinen Antworten des Diamantmodells zu geben. In Erwartung von Zustimmung besteht eine S-R-Verbindung zwischen Unabhängigkeit (d. h. Selbstkonformität) und Konformität für den Anforderer bzw. den Empfänger. Bei der Erwartung von Meinungsverschiedenheiten gibt es jedoch eine S-R-Verbindung zwischen Selbstkonformität und Antikonformität.
Thomas Feeley, Ashley E. Fico, Allison Zorzie Shaw, Seyoung Lee, Darrin J. Griffin. (2017) Is the Door-in-the-Face a Concession?. Communication Quarterly 65:1, pages 97-123.
Das Mooresche Gesetz (englisch Moore’s law; deutsch „Gesetz“ im Sinne von „Gesetzmäßigkeit“) besagt, dass sich die Komplexität integrierter Schaltkreise mit minimalen Komponentenkosten regelmäßig verdoppelt; je nach Quelle werden 12, 18 oder 24 Monate als Zeitraum genannt.
Unter Komplexität verstand Gordon Moore, der das Gesetz 1965 formulierte, die Anzahl der Schaltkreiskomponenten auf einem integrierten Schaltkreis. Gelegentlich ist auch von einer Verdoppelung der Integrationsdichte die Rede, also der Anzahl an Transistoren pro Flächeneinheit. Diese technische Entwicklung bildet eine wesentliche Grundlage der „digitalen Revolution“.
Shalf, J.. (2020). The future of computing beyond Moore’s Law. Philosophical Transactions of the Royal Society A: Mathematical, Physical and Engineering Sciences Plain numerical DOI: 10.1098/rsta.2019.0061 DOI URL directSciHub download
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“Moore’s law is a techno-economic model that has enabled the information technology industry to double the performance and functionality of digital electronics roughly every 2 years within a fixed cost, power and area. advances in silicon lithography have enabled this exponential miniaturization of electronics, but, as transistors reach atomic scale and fabrication costs continue to rise, the classical technological driver that has underpinned moore’s law for 50 years is failing and is anticipated to flatten by 2025. this article provides an updated view of what a post-exascale system will look like and the challenges ahead, based on our most recent understanding of technology roadmaps. it also discusses the tapering of historical improvements, and how it affects options available to continue scaling of successors to the first exascale machine. lastly, this article covers the many different opportunities and strategies available to continue computing performance improvements in the absence of historical technology drivers. this article is part of a discussion meeting issue ‘numerical algorithms for high-performance computational science’.”
Chen, R., Li, Y. C., Cai, J. M., Cao, K., & Lee, H. B. R.. (2020). Atomic level deposition to extend Moore’s law and beyond. International Journal of Extreme Manufacturing Plain numerical DOI: 10.1088/2631-7990/ab83e0 DOI URL directSciHub download
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“In the past decades, moore’s law drives the semiconductor industry to continuously shrink the critical size of transistors down to 7 nm. as transistors further downscaling to smaller sizes, the law reaches its limitation, and the increase of transistors density on the chip decelerates. up to now, extreme ultraviolet lithography has been used in some key steps, and it is facing alignment precision and high costs for high-volume manufacturing. meanwhile, the introduction of new materials and 3d complex structures brings serious challenges for top-down methods. thus, bottom-up schemes are believed to be necessary methods combined with the top-down processes. in this article, atomic level deposition methods are reviewed and categorized to extend moore’s law and beyond. firstly, the deposition brings lateral angstrom resolution to the vertical direction as well as top-down etching, such as double patterning, transfer of nanowires, deposition of nanotubes, and so on. secondly, various template-assisted selective deposition methods including dielectric templates, inhibitors and correction steps have been utilized for the alignment of 3d complex structures. higher resolution can be achieved by inherently selective deposition, and the underlying selective mechanism is discussed. finally, the requirements for higher precision and efficiency manufacturing are also discussed, including the equipment, integration processes, scale-up issues, etc. the article reviews low dimensional manufacturing and integration of 3d complex structures for the extension of moore’s law in semiconductor fields, and emerging fields including but not limited to energy, catalysis, sensor and biomedicals.”
Chien, A. A., & Karamcheti, V.. (2013). Moore’s law: The first ending and a new beginning. Computer Plain numerical DOI: 10.1109/MC.2013.431 DOI URL directSciHub download
Smit, M., van der Tol, J., & Hill, M.. (2012). Moore’s law in photonics. Laser and Photonics Reviews Plain numerical DOI: 10.1002/lpor.201100001 DOI URL directSciHub download
Lecuyer, C.. (2022). Driving Semiconductor Innovation: Moore’s Law at Fairchild and Intel. Enterprise and Society Plain numerical DOI: 10.1017/eso.2020.38 DOI URL directSciHub download
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“Gordon moore designed moore’s law as a multifunctional tool to drive process and product innovation, sell fairchild’s and intel’s microchips, and outcompete other semiconductor firms. because intel’s ability to stay on moore’s law depended upon other corporations developing materials and manufacturing equipment for exponential scaling, moore and his closest associates heavily promoted moore’s law in the microelectronics community. they also established the national and international technology roadmaps for semiconductors in order to set the direction and cadence of innovation in microelectronics at the national and, later, global scales. moore’s and his successors’ relentless pursuit of moore’s law and their deft management of the roadmaps significantly reinforced intel’s competitiveness and helped it to dominate semiconductor technology and industry until the mid-2010s.”
Farmer, J. D., & Lafond, F.. (2016). How predictable is technological progress?. Research Policy Plain numerical DOI: 10.1016/j.respol.2015.11.001 DOI URL directSciHub download
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“Recently it has become clear that many technologies follow a generalized version of moore’s law, i.e. costs tend to drop exponentially, at different rates that depend on the technology. here we formulate moore’s law as a correlated geometric random walk with drift, and apply it to historical data on 53 technologies. we derive a closed form expression approximating the distribution of forecast errors as a function of time. based on hind-casting experiments we show that this works well, making it possible to collapse the forecast errors for many different technologies at different time horizons onto the same universal distribution. this is valuable because it allows us to make forecasts for any given technology with a clear understanding of the quality of the forecasts. as a practical demonstration we make distributional forecasts at different time horizons for solar photovoltaic modules, and show how our method can be used to estimate the probability that a given technology will outperform another technology at a given point in the future.”
Debenedictis, E. P., Badaroglu, M., Chen, A., Conte, T. M., & Gargini, P.. (2017). Sustaining Moore’s Law with 3D Chips. Computer Plain numerical DOI: 10.1109/MC.2017.3001236 DOI URL directSciHub download
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“Rather than continue the expensive and time-consuming quest for transistor replacement, the authors argue that 3d chips coupled with new computer architectures can keep moore’s law on its traditional scaling path.”
Reichardt, R.. (2006). Moore’s Law and the pace of change. Internet Reference Services Quarterly Plain numerical DOI: 10.1300/J136v11n03_09 DOI URL directSciHub download
Strawn, G., & Strawn, C.. (2015). Moore’s Law at Fifty. IT Professional Plain numerical DOI: 10.1109/MITP.2015.109 DOI URL directSciHub download
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“In 1965, gordon moore predicted that the number of transistors on a chip would double every year for the next 10 years. moore’s law is still in effect today, with more than a billion transistors able to fit on a chip as of 2010. this article revisits moore’s law and the rise of microelectronics.”
Mollick, E.. (2006). Establishing Moore’s law. IEEE Annals of the History of Computing Plain numerical DOI: 10.1109/MAHC.2006.45 DOI URL directSciHub download
Theis, T. N., & Philip Wong, H. S.. (2017). The End of Moore’s Law: A New Beginning for Information Technology. Computing in Science and Engineering Plain numerical DOI: 10.1109/MCSE.2017.29 DOI URL directSciHub download
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“The insights contained in gordon moore’s now famous 1965 and 1975 papers have broadly guided the development of semiconductor electronics for over 50 years. however, the field-effect transistor is approaching some physical limits to further miniaturization, and the associated rising costs and reduced return on investment appear to be slowing the pace of development. far from signaling an end to progress, this gradual ‘end of moore’s law’ will open a new era in information technology as the focus of research and development shifts from miniaturization of long-established technologies to the coordinated introduction of new devices, new integration technologies, and new architectures for computing.”
Debenedictis, E. P.. (2017). It’s Time to Redefine Moore’s Law Again. Computer Plain numerical DOI: 10.1109/MC.2017.34 DOI URL directSciHub download
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“The familiar story of moore’s law is actually inaccurate. this article corrects the story, leading to different projections for the future. moore’s law is a fluid idea whose definition changes over time. it thus doesn’t have the ability to ‘end,’ as is popularly reported, but merely takes different forms as the semiconductor and computer industries evolve.”
Eeckhout, L.. (2017). Is Moore’s Law Slowing Down? What’s Next?. IEEE Micro Plain numerical DOI: 10.1109/MM.2017.3211123 DOI URL directSciHub download
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“This column discusses the current state of moore’s law, potential solutions to the slowdown, and how crucial it is that technology continue to innovate.”
Lundstrom, M. S., & Alam, M. A.. (2022). Moore’s law: The journey ahead. Science Plain numerical DOI: 10.1126/science.ade2191 DOI URL directSciHub download
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“High-performance electronics will focus on increasing the rate of computation the transistor was invented 75 years ago, and the integrated circuit (ic) soon thereafter. the progress in making transistors smaller also led to them becoming cheaper, which was famously noted as moore’s law ( 1 ). today’s sophisticated processor chips contain more than 100 billion transistors, but the pace of downsizing (‘scaling’) has slowed and it is no longer the only or even main design goal for improving performance in particular applications. how can moore’s law continue on a path forward? new approaches include three-dimensional (3d) integration that will focus on increasing the rate of information processing, rather than on increasing the density of transistors on a chip. ”
Peper, F.. (2017). The End of Moore’s Law: Opportunities for Natural Computing?. New Generation Computing Plain numerical DOI: 10.1007/s00354-017-0020-4 DOI URL directSciHub download
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“The impending end of moore’s law has started a rethinking of the way computers are built and computation is done. this paper discusses two directions that are currently attracting much attention as future computation paradigms: the merging of logic and memory, and brain-inspired computing. natural computing has been known for its innovative methods to conduct computation, and as such may play an important role in the shaping of the post-moore era.”
Lu, C. P.. (2017). AI, native supercomputing and the revival of Moore’s Law. APSIPA Transactions on Signal and Information Processing Plain numerical DOI: 10.1017/ATSIP.2017.9 DOI URL directSciHub download
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“Artificial intelligence (ai) was the inspiration that shaped computing as we know it today. in this article, i explore why and how ai would continue to inspire computing and reinvent it when moore’s law is running out of steam. at the dawn of computing, alan turing proposed that instead of comprising many different specific machines, the computing machinery for ai should be a universal digital computer, modeled after human computers, which carry out calculations with pencil on paper. based on the belief that a digital computer would be significantly faster, more diligent and patient than a human, he anticipated that ai would be advanced as software. in modern terminology, a universal computer would be designed to understand a language known as an instruction set architecture (isa), and software would be translated into the isa. since then, universal computers have become exponentially faster and more energy efficient through moore’s law, while software has grown more sophisticated. even though software has not yet made a machine think, it has been changing how we live fundamentally. the computing revolution started when the software was decoupled from the computing machinery. since the slowdown of moore’s law in 2005, the universal computer is no longer improving exponentially in terms of speed and energy efficiency. it has to carry isa legacy, and cannot be aggressively modified to save energy. turing’s proposition of ai as software is challenged, and the temptation of making many domain-specific ai machines emerges. thanks to deep learning, software can stay decoupled from the computing machinery in the language of linear algebra, which it has in common with supercomputing. a new universal computer for ai understands such language natively to then become a native supercomputer. ai has been and will still be the inspiration for computing. the quest to make machines think continues amid the slowdown of moore’s law. ai might not only maximize the remaining benefits of moore’s law, but also revive moore’s law beyond current technology.”
MacK, C.. (2015). The Multiple Lives of Moore’s Law. IEEE Spectrum Plain numerical DOI: 10.1109/MSPEC.2015.7065415 DOI URL directSciHub download
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“A half century ago, a young engineer named gordon e. moore took a look at his fledgling industry and predicted big things to come in the decade ahead. in a four-page article in the trade magazine electronics, he foresaw a future with home computers, mobile phones, and automatic control systems for cars. all these wonders, he wrote, would be driven by a steady doubling, year after year, in the number of circuit components that could be economically packed on an integrated chip. a decade later, the exponential progress of the integrated circuit-later dubbed ‘moore’s law’ - showed no signs of stopping. and today it describes a remarkable, 50-year-long winning streak that has given us countless forms of computers, personal electronics, and sensors. the impact of moore’s law on modern life can’t be overstated. we can’t take a plane ride, make a call, or even turn on our dishwashers without encountering its effects. without it, we would not have found the higgs boson or created the internet. but what exactly is moore’s law, and why has it been so successful? is it evidence of technology’s inevitable and unstoppable march? or does it simply reflect a unique time in engineering history, when the special properties of silicon and a steady series of engineering innovations conspired to give us a few decades of staggering computational progress?”
Track, E., Forbes, N., & Strawn, G.. (2017). The End of Moore’s Law. Computing in Science and Engineering Plain numerical DOI: 10.1109/MCSE.2017.25 DOI URL directSciHub download
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“The guest editors of this special issue provide readers with a unique mix of perspectives to develop a deeper understanding of the issues surrounding moore’s law and the prospects for continued exponential growth in the coming era of computing. the field is indeed too large for a thorough treatment of all its aspects within one special issue. nevertheless, they believe that the insights that can be gained by including different perspectives on technology, science, engineering, and economics from those who are recognized leaders in their disciplines should complement and possibly even extend other treatments of the subject.”
Waldrop, M. M.. (2016). The chips are down for Moore’s law. Nature Plain numerical DOI: 10.1038/530144a DOI URL directSciHub download
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“The semiconductor industry will soon abandon its pursuit of moore’s law. now things could get a lot more interesting.”
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Dean, J., Patterson, D., & Young, C.. (2018). A New Golden Age in Computer Architecture: Empowering the Machine-Learning Revolution. IEEE Micro Plain numerical DOI: 10.1109/MM.2018.112130030 DOI URL directSciHub download
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“The end of moores law and dennard scaling has led to the end of rapid improvement in general-purpose program performance. machine learning (ml), and in particular deep learning, is an attractive alternative for architects to explore. it has recently revolutionized vision, speech, language understanding, and many other fields, and it promises to help with the grand challenges facing our society. the computation at its core is low-precision linear algebra. thus, ml is both broad enough to apply to many domains and narrow enough to benefit from domain-specific architectures, such as googles tensor processing unit (tpu). moreover, the growth in demand for ml computing exceeds moores law at its peak, just as it is fading. hence, ml experts and computer architects must work together to design the computing systems required to deliver on the potential of ml. this article offers motivation, suggestions, and warnings to computer architects on how to best contribute to the ml revolution.”
Fuchs, A., & Wentzlaff, D.. (2019). The Accelerator Wall : Limits of Chip Specialization Transistor Performance. 5th Annual IEEE International Symposium on High-Performance Computer Architecture (HPCA)
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“Specializing chips using hardware accelerators has become the prime means to alleviate the gap between the growing computational demands and the stagnating transistor budgets caused by the slowdown of cmos scaling. much of the benefits of chip specialization stems from optimizing a computational problem within a given chip’s transistor budget. unfortunately, the stagnation of the number of transistors available on a chip will limit the accelerator design optimization space, leading to diminishing specialization returns, ultimately hitting an accelerator wall. in this work, we tackle the question of what are the limits of future accelerators and chip specialization? we do this by characterizing how current accelerators depend on cmos scaling, based on a physical modeling tool that we constructed using datasheets of thousands of chips. we identify key concepts used in chip specialization, and explore case studies to understand how specialization has progressed over time in different applications and chip platforms (e.g., gpus, fpgas, asics). utilizing these insights, we build a model which projects forward to see what future gains can and cannot be enabled from chip specialization. a quantitative analysis of specialization returns and technological boundaries is critical to help researchers understand the limits of accelerators and develop methods to surmount them.”
CAO, G., GUO, G.-P., LI, H.-O., ZHANG, X., & WANG, K.. (2017). Quantum computation based on semiconductor quantum dots. SCIENTIA SINICA Informationis Plain numerical DOI: 10.1360/n112017-00118 DOI URL directSciHub download
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“Quantum computing is the outcome of the size of semiconductor chips breaking the limits of classical physics, and is a landmark technology in the post-moores law era. making use of the quantum properties of electrons in semiconductor quantum dots is believed to be one of the most promising candidates for the realization of quantum computing. in recent years, a series of breakthroughs have been made, including the preparation and readout of qubits, and the manipulation of quantum logic gates. this paper first introduces the background and significance of research on semiconductor quantum dot-based quantum computing and then provides an overview of the developments regarding spin-, charge-, and few-electron-based qubits, as well as the long distance coherent coupling of qubits. finally, we discuss future trends in semiconductor-based quantum computing.”
Chien, C. F., Wu, C. H., & Chiang, Y. S.. (2012). Coordinated capacity migration and expansion planning for semiconductor manufacturing under demand uncertainties. International Journal of Production Economics Plain numerical DOI: 10.1016/j.ijpe.2011.10.024 DOI URL directSciHub download
Dwivedi, A., & Dwivedi, A.. (2008). Emerging Trends in Nano Technology for Modern Industries. Certified International Journal of Engineering and Innovative Technology (IJEIT
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“Whenever we go for a morning walk in the mughal garden, we see peacocks dancing with their colourful feathers. when we look at the deep and beautiful colours on the feathers of the peacock, we have often wondered how even after many years, the colour of the peacock feather does not fade away. even we keep peacock feathers in our books. this phenomenon of long lasting original colour to the peacock has come from god’s own creation of nano materials coated in a peacock’s feather; and they diffract light, which gives us the rich colours everything in this universe-from giant stars to our bodies work on a molecular scale. our hearts and lungs are big objects but all the processes take place at the molecular level. therefore, everything in our body and in the physical universe is already based on nanotechnology. observation of nature and the role of science in understanding it from our research in nano sciences can be converted into a technological product by using the same or similar nano materials which gave the natural colour to the peacock’s feathers, as part of our shirts, sarees, fabric and apparels. it is a welcome destination for science to mature into technology and become a product of utility for society. nanotechnology has transformed and modernized the materials industry by empowering scientists to manipulate materials at the atomic level. nanotechnology, is the ability to work with matter at a nanoscale, measured in the length of approximately one-to-100 nanometers (a nanometer being one billionth of a meter)-which changes the fundamental properties of matter. one nanometer being equivalent to the width of three or four atoms. ‘it is more restrictive than most definitions, but contains critical distinctions that help guide people to true applications of nanotechnology, such as the specification that there must be novel features due specifically to the smaller size.’-greg schmergel in this paper we have discussed the use of nanotechnology in various areas industry. today, rfid is used in enterprise supply chain management to improve the efficiency of inventory tracking and management. however, growth and adoption in the enterprise supply chain market is limited because current commercial technology does not link the indoor tracking to the overall end-to-end supply chain visibility. rfid (radio frequency identification) is new emerging area, work on radio frequency & used for material tracking. the product identification & tracking is today’s majo…”
Thylén, L.. (2006). A Moores law for photonics. In Proceedings of International Symposium on Biophotonics, Nanophotonics and Metamaterials, Metamaterials 2006
Plain numerical DOI: 10.1109/METAMAT.2006.335053 DOI URL directSciHub download
Das reduktionistische Transhumanismus Paradigma (H+)
Das reduktionistische Transhumanismus Paradigma (H+)
Transhumanismus (von lateinisch trans ‚jenseits, über, hinaus‘ und humanus ‚menschlich‘) ist eine philosophische Denkrichtung, die die Grenzen menschlicher Möglichkeiten, sei es intellektuell, physisch oder psychisch, durch den Einsatz technologischer Verfahren erweitern will. Die Interessen und Werte der Menschheit werden als „Verpflichtung zum Fortschritt“ angesehen.
Die Technologien sollen es jedem Menschen ermöglichen, seine Lebensqualität nach Wunsch zu verbessern, sein Aussehen sowie seine physikalischen und seelischen Möglichkeiten selbst bestimmen zu können. Niemand solle zu irgendeiner Veränderung gezwungen werden.
Innerhalb des transhumanistischen Denkens gibt es eine Vielzahl von Meinungen. Viele der führenden transhumanistischen Denker vertreten Ansichten, die ständig überarbeitet und weiterentwickelt werden. Es lassen sich im Transhumanismus Unterströmungen ausmachen, die in der Realität aber selten klar voneinander abgegrenzt sind:
Demokratischer Transhumanismus: Eine politische Philosophie, die liberale Demokratie, Sozialdemokratie und Transhumanismus zusammenführt[16] Extropianismus: Eine Richtung des Transhumanismus, welche sich bemüht, die weitere Evolution des Menschen proaktiv zu beschleunigen.[17] Der Extropianismus wurde in den 1980er Jahren von Max More und T.O.Morrow in Kalifornien begründet, wobei Extropie als Gegenbegriff zu Entropie fungiert und ein „measure of a system’s intelligence, information content, available energy, longevity, vitality, diversity, complexity, and capacity for growth“ (More 1993: 1) darstellt.[18]Kohlenstoff/Silizium-basiert: Stefan Lorenz Sorgner unterscheidet zwischen zwei Strömungen: solchen, die auf Kohlenstoff, also Dinge wie Genmanipulation setzen, und den auf Silizium basierenden Technologien, also Computer, um beispielsweise das Bewusstsein auf externe Speicher hochzuladen.[19]
Libertarischer Transhumanismus, eine politische Ideologie, die Libertarismus und Transhumanismus miteinander verbindet.[20]Postgenderismus, eine Sozialphilosophie, die die freiwillige Abschaffung des Geschlechts in der menschlichen Spezies durch die Anwendung fortgeschrittener Biotechnologie und assistierter Reproduktionstechnologien anstrebt.[21] Post-Politik, ein transhumanistischer politischer Vorschlag, der darauf abzielt, eine „Postdemokratie“ zu schaffen, der auf Vernunft und freiem Zugang der Menschen zu Enhancement-Technologien beruht.[22] Singularitarianismus: Eine Bewegung basierend auf dem Glauben, dass eine technologische Singularität – die Erschaffung einer Superintelligenz – möglich ist, und überlegte Tätigkeit befürwortet, um diese in sicherer Form herbeizuführen.[23] Diese Phase wird als Transzendenz der menschlichen Spezies gesehen.
Die Eugenik spielt im Transhumanismus eine zentrale Rolle. Allerdings hofft man, nicht durch Sterilisation eine Geburt zu verhindern, sondern durch Genmanipulation für die Geburt eines gesunden Kindes zu sorgen.[7][24] Dabei soll die menschliche Evolution künftig, an vom Menschen gewählten Zielen orientiert, gesteuert werden. Diese Züchtung von Menschen soll nicht in staatlicher Hand liegen (wie etwa von der nationalsozialistischen Eugenik angestrebt), sondern in die Hände der einzelnen Eltern gelegt werden.[25]
In Deutschland knüpfen ähnliche Diskussionen eher an Friedrich Nietzsches Begriff des Übermenschen an und sind damit nicht vornehmlich technisch orientiert, sondern immer auch von Gedanken einer kulturellen Weiterentwicklung durchdrungen.[26]
https://www.youtube.com/watch?v=Dow3ZlM9IeI
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Weindling P. (2012). 'Julian Huxley and the Continuity of Eugenics in Twentieth-century Britain'. Journal of modern European history = Zeitschrift für moderne europaische Geschichte = Revue d'histoire europeenne contemporaine, 10(4), 480–499. https://doi.org/10.17104/1611-8944_2012_4
Das Leben und die Ideen von Julian Sorrell Huxley (1887-1975) sind nicht nur ein bedeutender Beitrag zur Evolutionstheorie, sondern auch zum eugenischen Denken und zur Sozialplanung. Huxleys beruflicher Werdegang war komplex und unzusammenhängend und machte ihn zu einer internationalen und sehr öffentlichen Figur. In diesem Aufsatz wird Huxleys peripatetische Karriere mit ideologischen Zielen verknüpft, nicht zuletzt mit einer "neuen Weltordnung".1 Die hier behandelten Probleme sind erstens das Ausmaß der Kontinuitäten in seinen eugenischen Verpflichtungen gegenüber der Zwischenkriegszeit und zweitens die Bestimmung der Konturen von Huxleys eugenischem Denken nach dem Zweiten Weltkrieg. Huxley entpuppt sich als entscheidende Brückenfigur zwischen der so genannten "alten Eugenik" und einer neuen, auf der Molekularbiologie basierenden Eugenik. Er lieferte eine einflussreiche Analyse der menschlichen Evolution und eine Reihe von Konzepten, die sowohl für die breite Öffentlichkeit als auch für die wissenschaftliche Elite überzeugend waren.2
Eine umfassende kritische Biographie Huxleys ist den Historikern aufgrund der schieren Komplexität seiner Aktivitäten bisher entgangen. Historiker der Biowissenschaften haben die theoretische Originalität seiner wissenschaftlichen Beiträge und seine Rolle bei der Entwicklung dessen, was er 1942 "die evolutionäre Synthese" nannte, anerkannt.3 Seine Popularisierung der Naturgeschichte und der Ornithologie unter der neuen Bezeichnung Ethologie zeigte seine visionäre Fähigkeit, ein Forschungsgebiet zu definieren. Sein zentrales Engagement für eine "Reform-Eugenik" in Verbindung mit der Sozialplanung wurde für die Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg erläutert.4 Während Huxleys Rolle als Mitverfasser des antinazistischen We Europeans gebührend gewürdigt wurde, kann Huxleys übersehene Unterstützung für vor dem Nationalsozialismus flüchtende Wissenschaftler, nicht zuletzt im Londoner Zoo von 1935-42, mit seinen evolutionären Bestrebungen in Verbindung gebracht werden. Eine Reihe historischer Initiativen eröffnet den Weg für eine Neubetrachtung Huxleys: Dazu gehören das Interesse an den frühen Jahren der Unesco und der Unesco-Erklärung zur Rasse, die Aufklärung darüber, wie die Kultur des Kalten Krieges von den Geheimdiensten geprägt wurde, und die historische Rekonstruktion des Stellenwerts der Eugenik in der internationalen Bevölkerungspolitik und -praxis.
Es soll hier gezeigt werden, dass trotz Huxleys vielfältiger und unzusammenhängender Karriere seine öffentlichen Äußerungen über die Biologie und ihre sozialen Auswirkungen eine Kohärenz in Bezug auf die Fortsetzung der Evolution erkennen lassen. Huxleys Konzept des "evolutionären Humanismus" aus der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg stellt eine Kontinuität des eugenischen Engagements aus den Gründungsjahren der Eugenikbewegung dar. Die einzige wesentliche Änderung bestand darin, dass Huxley aufgrund seines antirassistischen und antinazistischen Engagements in den 1930er Jahren den Begriff "Rasse" aus dieser Agenda strich. Seine spätere geschickte Verwendung des Begriffs "evolutionärer Humanismus" bedeutete, dass er das Image der Eugenik als "human" aufrechterhielt, indem er sie mit der Menschenrechtsrevolution nach dem Zweiten Weltkrieg verknüpfte. In den 1950er Jahren definierte er die Eugenik als sozial fortschrittlich (im Gegensatz zum Nationalsozialismus und Stalinismus), indem er sie mit den neu entstandenen Wohlfahrtsstaaten verknüpfte und "Lösungen" für Armut und Krankheit zu einer Zeit anbot, als die Ausrottung von Krankheiten die internationale Agenda bestimmte. Er verknüpfte die Eugenik geschickt mit einer Reihe von Reformbewegungen wie der Popularisierung der Geburtenkontrolle, der Entkriminalisierung der Homosexualität und der Reform des Abtreibungsrechts. Biografische Faktoren zeigen, wie Huxley diese (oft von der Eugenik losgelösten) Agenden mit der eugenischen Modernisierung verband.
Leverage, M.. (2018). Worlds Apart? Julian Huxley, transhumanism, and eugenics. Contemporanea
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“This article documents the connections between transhumanism, the intellectual and cultural movement that emerged at the end of the twentieth century, seeking the techno cultural improvement of human beings, and eugenics, focusing especially on the debates between modern transhumanists and bioethicists. previous scholarship has concentrated on julian huxley, notable biologist and eugenicist, who coined the term «transhumanism» in the 1950s. with greater emphasis on the broader and more diverse modern transhumanist movement, this article analyzes transhumanism as a case study in the history of present-day eugenics.”
Lakshmanan, N.. (2018). The New Eugenics of Transhumanism: A Feminist Assessment. Gender Forum
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“Transhumanists are futurists who aim to upgrade the human into a posthuman species by supporting the use of reproductive technologies. the transhumanists nick bostrom, john harris, and julian savulescu are bioethics scholars who identify as ‘new’ eugenicists. they disavow the beliefs and practices of the late nineteenth, early twentieth century-here referred to as the ‘old’ eugenics. they claim that contrary to these outdated eugenic principles it is individuals, not governments, who should determine the use of biotechnology. however, the new eugenicists insist that human beings are obligated to pursue the posthuman. in this paper, i contend that the principles of the new eugenic movement are not identical, but still worryingly similar to those of the old eugenics. the individualism of the new eugenics does not change the fact that its implications are strikingly similar to the old eugenic ideal of the able-bodied person. the new eugenicists suggest that the posthuman state aspires for the transcendence of the human body, and the elimination of dependence and chronic pain. hence, they argue for a moral obligation to use biotechnology to prevent the births of many people with conditions that they consider to be disabilities. the new eugenicists defend their claims by supporting an antiquated medical model of disability that solidifies their connection to the old eugenics, and conflates disability with genetics, disease, and impairment. the feminist disability theorist melinda hall has challenged their contentions with a cultural model of disability. this paper will use the feminist disability theorist jackie leach scully’s position on vulnerability to lend support to hall’s argument. hall and scully show that the new eugenic position on disability is ableist and untenable, and much closer to the ideals of the old eugenics than bostrom, harris, and savulescu admit.”
Koch, T.. (2010). Enhancing who? Enhancing what? Ethics, bioethics, and transhumanism. Journal of Medicine and Philosophy Plain numerical DOI: 10.1093/jmp/jhq051 DOI URL directSciHub download
Mendz, G. L., & Cook, M.. (2021). Transhumanist Genetic Enhancement: Creation of a ‘New Man’ Through Technological Innovation. New Bioethics Plain numerical DOI: 10.1080/20502877.2021.1917228 DOI URL directSciHub download
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“The transhumanist project of reshaping human beings by promoting their improvement through technological innovations has a broad agenda. this study focuses on the enhancement of the human organism through genetic modification techniques. transhumanism values and a discussion of their philosophical background provide a framework to understand its ideals. genetics and ethics are employed to assess the claims of the transhumanist program of human enhancement. a succinct description of central concepts in genetics and an explanation of current techniques to edit the human genome serve to assess the capabilities and limitations of editing techniques. potential benefits and liabilities of human enhancement through genome editing are discussed to appraise its feasibility. ethical considerations of genome editing inform a reflection on the implications of introducing heritable changes in the genome of individuals. it is concluded that the transhumanist program is underpinned by a large number of hypotheses rather than by sufficient evidence.”
Sutton, A.. (2015). Transhumanism: A new kind of promethean hubris. New Bioethics Plain numerical DOI: 10.1179/2050287715Z.00000000060 DOI URL directSciHub download
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“Asking whether transhumanist hopes of overcoming ageing and cognitive and other shortcomings are realistic, this paper pitches a christian anthropology against a transhumanist anthropology. it is shown that on critical examination many of the technologies proposed by transhumanists in order to better or extend human life raise questions about dualism and materialism, about our nature as relational beings, and indeed even about what it means to be alive.”
Ivasilevitch, A., & Charlier, P.. (2018). Epistemological and ethical questions on technics used on human genome. Ethics, Medicine and Public Health Plain numerical DOI: 10.1016/j.jemep.2018.04.005 DOI URL directSciHub download
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“In this article, our purpose is to propose a panorama of various ethical issues involved in targeted genome modification techniques. in particular, when these would apply to a human embryo, as germinal gene therapies. distributed into a triptych, we will look in turn at the question of the ‘how’ of the new biotechnologies, then on the question of ‘who’, to finish on the question of ‘what’. in the first part, therefore, comes the problem of the technical feasibility of gene therapies. after introductory remarks on the temerity of certain projects, it is in the face of molecular biology and epigenetics that one must question their effectiveness. insofar as the living organism is also a living body, we will add the question of what impacts could produce a gene reworking on the identity of a genetically modified person. the second part will focus on the status of the human embryo. by an incursion into antiquity, where the debate about nature already existed, then by a comparison with the arguments that are heard today, we will highlight the aporia of this debate, that it is to exceed that it cannot be a hindrance to reflection. in this momentum, we will identify the benefit that could be derived from the exercise of germ line therapies, far from offending the inherent dignity recognized by the embryo. we will try to answer the argument of some authors, such as tristram englehardt jr., that a manipulation of the genome of the embryo could be assimilated to the simple exercise of a property right on a thing, which answer we will lead to defend a graduated status of the embryo, evolving, in line with the explanations given by the french national consultative comity of ethics on the notion of ‘potential human person’. once this status is exposed, we will conclude by analyzing how germinal gene therapies, this time considered as new methods of procreation, could be integrated into the legislation in force. finally, we will mention transhumanism and eugenics: in concrete terms, what anomaly should be eradicated from the genome of the embryo? because this operation deals with a germ line, therefore transmissible to all descendants, so to future generations: what should be corrected for the genetic inheritance of humanity? and by the rise of the new paradigm carried by transhumanism: why not increase this heritage? at the heart: what place to grant genetic contingency? here, we will oppose the therapeutic paradigm to the meliorist paradigm. that said, it will be im…”
Porter, A.. (2017). Bioethics and transhumanism. Journal of Medicine and Philosophy (United Kingdom) Plain numerical DOI: 10.1093/jmp/jhx001 DOI URL directSciHub download
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“Transhumanism is a ‘technoprogressive’ socio-political and intellectual movement that advocates for the use of technology in order to transform the human organism radically, with the ultimate goal of becoming ‘posthuman.’ to this end, transhumanists focus on and encourage the use of new and emerging technologies, such as genetic engineering and brain-machine interfaces. in support of their vision for humanity, and as a way of reassuring those ‘bioconservatives’ who may balk at the radical nature of that vision, transhumanists claim common ground with a number of esteemed thinkers and traditions, from the ancient philosophy of plato and aristotle to the postmodern philosophy of nietzsche. it is crucially important to give proper scholarly attention to transhumanism now, not only because of its recent and ongoing rise as a cultural and political force (and the concomitant potential ramifications for bioethical discourse and public policy), but because of the imminence of major breakthroughs in the kinds of technologies that transhumanism focuses on. thus, the articles in this issue of the journal of medicine and philosophy are either explicitly about transhumanism or are on topics, such as the ethics of germline engineering and criteria for personhood, that are directly relevant to the debate between transhumanists (and technoprogressives more broadly) and bioconservatives.”
Leung, K. H.. (2020). The Technologisation of Grace and Theology: Meta-theological Insights from Transhumanism. Studies in Christian Ethics Plain numerical DOI: 10.1177/0953946820909747 DOI URL directSciHub download
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“This article examines some of the recent theological critiques of the movement of technological human enhancement known as ‘transhumanism’. drawing on the comparisons between grace and technology often found in the theological discourse on transhumanism, this article argues that the thomistic distinction between healing grace and elevating grace can not only supplement the theological analysis of transhumanism and its ethical implications, but also help christian theologians and ethicists become more aware of how the phenomenon of technology may have implicitly shaped the contemporary understanding of ‘grace’ as well as the task of theology as a spiritual and indeed ethical practice.”
Kyslan, P.. (2019). Transhumanism and the issue of death. Ethics and Bioethics (in Central Europe) Plain numerical DOI: 10.2478/ebce-2019-0011 DOI URL directSciHub download
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“The human issue with the concept of finality constitutes a fundamental platform for the philosophical concept of transhumanism. this paper addresses the historical-philosophical perspective of transhumanism with emphasis put on the 18th and 19th centuries, whereby possible anticipatory actions with respect to transhumanist thought are analyzed. in this sense, the need for a philosophical reflection on transhumanism is justified. the main part of this paper is aimed at philosophical and ethical questions related to cryonics as being one of the most dominant and feasible transhumanist practices. the characteristics and critical analysis of cryonics focuses on the problem of understanding death from a philosophical standpoint.”
Merzlyakov, S. S.. (2022). Posthumanism vs. Transhumanism: From the “End of Exceptionalism” to “Technological Humanism”. Herald of the Russian Academy of Sciences Plain numerical DOI: 10.1134/S1019331622120073 DOI URL directSciHub download
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“Abstract: posthumanism and transhumanism are often identified. however, modern researchers indicate the fundamental difference between these intellectual schools. the fundamental idea of posthumanism is the rejection of biological, ethical, and ontological anthropocentrism. transhumanism focuses on changing and improving natural human characteristics through biological, technological, and cognitive modifications. while posthumanism draws attention to the crisis of humanism, transhumanism is the latter’s heir. scientific and ethical consequences of posthumanism, as well as the sociocultural potential of transhumanism, are considered in this article. posthumanism carries risks of shifting the value focus from man to other objects, which in the long term can lead to a critical decrease in the value status of man. transhumanism has the potential to preserve man as an effective economic and cognizing agent. it is suggested that russian society has a sociocultural potential for moving towards ‘technological humanism’.”
Diederich, J.. (2021). Transhumanism. In Cognitive Systems Monographs
Plain numerical DOI: 10.1007/978-3-030-71842-8_4 DOI URL directSciHub download
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“This chapter introduces the concept of transhumanism and its roots in history. a number of challenges to the transhumanist program are outlined next. assuming individuals have freedom of choice in selecting physical or cognitive enhancements, the transhumanist program implies a convergence of abilities for any functioning society. the conditions for such a convergence are explored in detail. next, psychological theories of self and personality are introduced and the question is asked to what extend transhumanist programs allow for the continued existence of the human self and aspects of personality. the role of the motivational system and the importance of its preservation through cycles of enhancement is outlined. finally, the psychological implications of an infinite lifespan (‘immortality’) are explored, in particular with reference to the challenge to maintain a notion of self and personality.”
Łapiński, J. L., & Sadłocha, Ł.. (2021). Sustainable development and transhumanism – enlightenment visions of future generations. Problemy Ekorozwoju Plain numerical DOI: 10.35784/pe.2021.2.17 DOI URL directSciHub download
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“Both sustainable development and transhumanism are based on forecasting, meaning making judgments about what the future will be like, and they are made according to the results of scientific research. sustainable development is an already implemented concept, yet transhumanism is still far from a similar degree of implementation. however, it is worth reflecting on their coexistence, as they already have their place in the scientific discourse. the element connecting sustainable development with transhumanism seems to be an enlightenment vision of human development. the aim of the article is to show the similarities and differences in these approaches to future generations.”
Margalef, F. S.. (2021). In support of materialist transcendence: A journey through the history of transhumanism. Enrahonar Plain numerical DOI: 10.5565/rev/enrahonar.1349 DOI URL directSciHub download
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“Thanks to the technological advances of today’s societies and also to the globalisation that this involves, the transhumanist movement, which is visibly heterogeneous, is starting to be recognised around the world, and becoming increasingly widespread. however, although the materialisation of transhumanist achievements is only possible in postmodern societies, the origin of transhumanism may well go beyond what we call contemporary society. this article explores the origin of transhumanism based on the following three hypotheses: a) transhumanism as a typically postmodern phenomenon; b) transhumanism as a legacy of the secular renaissance tradition; and c) transhumanism as an identifying feature of human nature.”
“This paper features an overview of the foundations of transhumanism. the transhumanist movement has existed since the end of the 20th century and espouses the use of technology for enhancing the human condition. due to a certain level of similarity to posthumanism, this overview of transhumanism begins with an analysis of basic terminology: transhumanism, posthumanism, the transhuman being and the posthuman being. after that, transhumanism is studied from the perspectives of different disciplines. these disciplines are: philosophy of science, metaphysics, ethics, philosophy of mind, philosophy of religion and political philosophy.”
Belk, R.. (2021). Ethical issues in service robotics and artificial intelligence. Service Industries Journal Plain numerical DOI: 10.1080/02642069.2020.1727892 DOI URL directSciHub download
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“As we come to increasingly rely on robotic and artificial intelligence technologies, there are a growing number of ethical concerns to be considered by both service providers and consumers. this review concentrates on five such issues: (1) ubiquitous surveillance, (2) social engineering, (3) military robots, (4) sex robots, and (5) transhumanism. with the partial exception of transhumanism, all of these areas of ai and robotic service interaction already present ethical issues in practice. but all five areas will raise additional concerns in the future as these technologies develop further. these issues have serious consequences and it is imperative to research and address them now. i outline the relevant literatures that can guide this research. the paper fills a gap in recent work on ai and robotics in services. it expands views of service contexts involving robotics and ai, with important implications for public policy and applications of service technologies.”
Leidenhag, M.. (2020). Saved through technology: Exploring the soteriology and eschatology of transhumanism. Religion Compass Plain numerical DOI: 10.1111/rec3.12377 DOI URL directSciHub download
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“According to the intellectual and cultural movement of transhumanism, human beings are in the early stages of development, and it encourages the use of modern science to radically enhance physical, intellectual, psychological and moral capacities. this article offers an overview of transhumanism by outlining its historical roots and some current debates within this movement. this article will further describe several theological responses to transhumanist ambitions and predictions about the future. as will be seen in this article, how one understands ‘salvation’ affects whether the relationship between christianity and transhumanism can be framed in terms of a conflict or cautious friendship. the article will end by showing the ways in which transhumanism itself gives rise to both soteriological and eschatological beliefs about human nature and the wider cosmos.”
Byk, C.. (2021). Transhumanism: From Julian Huxley to UNESCO what objective for international action?. Jahr Plain numerical DOI: 10.21860/J.12.1.8 DOI URL directSciHub download
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“Julian huxley, founder and the first director-general of unesco, is at the heart of contemporary debates on the nature and objectives of the concept of transhumanism, which he first used in the early 1950s. therefore, the analysis of his idea of transhumanism - a tool to improve the quality of life and the condition of man - should lead us to question his heritage in terms of philosophy that inspires unesco’s action as it seeks to build a comprehensive approach to artificial intelligence that takes into account, among other things, the values and principles of universal ethics and aims to derive the best from the use of this technology. this title where the british biologist, the elder brother of the famous science fiction writer, aldous huxley, author of the brave new world1, coexists with the united nations organization in charge of education of science and culture is obvious for those who know the history of this international organization or who like radio games: julian huxley was appointed as the first director-general of unesco in 1946. but, beyond this evidence, there is a deeper link that highlights the history of the renewal of the idea of transhumanism (i) and questions about the role that unesco has, among the other international organizations (ii).”
Totalitarismus-Modelle von Friedrich/Brzeziński & Popper
Totalitarismus-Modelle von Friedrich/Brzeziński & Popper
Totalitarismus bezeichnet eine politische Herrschaft mit einem uneingeschränkten Verfügungsanspruch über die Beherrschten, auch über die öffentlich-gesellschaftliche Sphäre hinaus in den persönlichen Bereich. Ihr Ziel ist die umfassende Durchsetzung ihres Wertesystems. Im Unterschied zu einer autoritären Diktatur strebt der Totalitarismus an, in alle sozialen Verhältnisse hineinzuwirken, oft verbunden mit dem Anspruch, einen „neuen Menschen“ gemäß einer bestimmten Ideologie zu formen. Insbesondere werden der italienische Faschismus, der Nationalsozialismus und der stalinistische Kommunismus als Prototypen totalitärer Regime eingeordnet.
Die meisten Autoren beschreiben den Totalitarismus auf etwas andere Weise, waren sich alle einig, dass der Totalitarismus darauf abzielt, ganze Bevölkerungen zur Unterstützung einer offiziellen Parteiideologie zu mobilisieren, und dass er intolerant gegenüber Aktivitäten ist, die nicht auf die Ziele der Partei ausgerichtet sind, was Repressionen oder staatliche Kontrolle nach sich zieht. Gleichzeitig kritisierten viele Wissenschaftler mit unterschiedlichem akademischen Hintergrund und ideologischen Positionen die Totalitarismustheorie.
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Die Politikwissenschaftler Carl Joachim Friedrich und Zbigniew Brzeziński sahen in totalitären Regimen etwas grundsätzlich Neues. Die verschiedenen totalitären Systeme seien jedoch grundsätzlich gleichartig und untereinander vergleichbar. Das Wesen der totalitären Regime sei ihre Organisation und ihre Methoden zur Erreichung der totalen Kontrolle, nicht ihr Streben nach totaler Kontrolle. Dennoch habe man sich totalitäre Systeme nicht als statische Gebilde vorzustellen, da sie einer Evolution unterlägen. In ihrem 1956 erschienenen Werk Totalitarian Dictatorship and Autocracy definierten Friedrich und Brzeziński sechs konstitutive Merkmale totalitärer Systeme:
eine offizielle Ideologie,[29] alle wichtigen Lebensbereiche umfassend, allgemeinverbindlich, auf Schaffung einer neuen Gesellschaft ausgerichtet, mit Wahrheitsanspruch und stark utopischen, z. T. religionsähnlichen Elementen.
eine einzige, die gesamte formelle Macht innehabende, hierarchisch und oligarchisch organisierte Massenpartei (neuen Typs), die in der Regel von einem Mann (dem Diktator) angeführt wird und die der staatlichen Bürokratie entweder übergeordnet oder mit ihr völlig verflochten ist. Nur ein kleiner Teil der Bevölkerung (bis 10 %) gehört der Partei aktiv an und eine aktive Minderheit innerhalb der Partei ist fanatisch der zugrunde liegenden Ideologie ergeben.
ein physisches und/oder psychisches Terrorsystem: Kontrolle und Überwachung der Bevölkerung, aber auch der Partei selbst, durch eine (Geheim-)Polizei.[29] Diese bekämpft nicht nur tatsächliche, sondern auch potentielle Feinde.
das nahezu vollständige Monopol der Massenkommunikationsmittel beim Staat.
das nahezu vollständige Monopol der Anwendung der Kampfwaffen beim Staat.
eine zentrale, bürokratisch koordinierte Überwachung und Lenkung der Wirtschaft.
Friedrich und Brzeziński weisen weiterhin auf die zentrale Rolle des technischen Fortschritts hin, der die Merkmale 3–6 erst ermögliche.
Brzezinski, Z.. (1956). Totalitarianism and Rationality. American Political Science Review , 50(3), 751–763. Plain numerical DOI: 10.2307/1951557 DOI URL directSciHub download
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“The experience of modern totalitarian regimes suggests that they are not likely to perish through internal revolt unless that occurs at a time when the totalitarian regime is in mortal danger from an external challenge, as in the marginal italian case, or these the totalitarian movement in power is about to undertake decisive measures to turn the country into a totalitarian system, as in the case of the counter-revolution against peron in argentina. other than that, and even considering the succession crises, modern totalitarian regimes have shown themselves capable of maintaining their totalitarian character in spite of domestic and foreign opposition. more recently it has been argued ( e.g. , by i. deutscher, russia: what next ) that modern totalitarian regimes, if not overthrown by external forces, will nevertheless in the end be quietly and inevitably transformed into more democratic states by the subtler but irresistible influence of rationality inherent in the bureaucratic and managerial apparatus that no modern state can do without. this proposition will be developed more fully and given critical consideration in subsequent pages in order to test whether rationality, regarded in this context as a certain mode of thought and behavior induced by the requirements of modern industrialized and bureaucratized societies, is in fact incompatible with modern totalitarianism.”
https://youtu.be/oTKOqH0mF9c
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Totalitarismus-Modell von Karl Popper
Der österreichisch-britische Philosoph Karl Popper (1902–1994) versuchte zu zeigen, dass sich die menschliche Zivilisation noch immer nicht von ihrem Geburtstrauma erholt hat – vom Trauma (seelische Verletzung) des Übergangs aus der Stammes- oder „geschlossenen“ Gesellschaftsordnung, die magischen Kräften unterworfen ist, zur 'offenen' Gesellschaftsordnung[31], die die kritischen Fähigkeiten des Menschen in Freiheit setze. Der Schock dieses Übergangs sei einer der Faktoren, die den Aufstieg jener reaktionären Bewegungen ermöglichten, die auf den Sturz der Zivilisation und auf die Rückkehr zur Stammesgebundenheit hingearbeitet haben und noch hinarbeiten. Damit sei angedeutet, dass die Ideen, die wir heute totalitär nennen, einer Tradition angehören, die ebenso alt oder ebenso jung sei wie unsere Zivilisation selbst.
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Lucena Góngora, B.. (2011). Hanna Arendt: las ideologías y la supresión de la política. ENDOXA Plain numerical DOI: 10.5944/endoxa.27.2011.5276 DOI URL directSciHub download
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“El presente artículo procura aclarar, a través del pensamiento de la pensadora judía hannah arendt, algunas notas características de las ideologías, entendidas éstas como formas específicamente contemporáneas y novedosas de pensamiento acerca de la realidad y el lugar de los hombres en ella. partiendo de la actualidad de las ideologías y su hegemonía en el ámbito de lo político, se trata de mostrar cómo su predominio, lejos de una intensificación, conduce a la cancelación de la dimensión política de la vida humana, y cómo este resultado se desprende del contenido mismo y la lógica interna del pensamiento ideológico, y no de circunstancias ocasionales. de acuerdo con esto, se exponen e intentan comprender las categorías nucleares que conforman a las ideologías como genuinas suplantadoras de la acción política: realidad, lógica, libertad, verdad.this article tries to clarify some features of ideology from the point of view of hanna arendt´s conception of politics. ideologies, as understood by arendt, relate to specific and novel contemporary ways of thinking about reality and man’s place in it. if we look at the hegemony of ideology throughout the 20th century, we can acknowledge that its predominance produces not intensification but rather a repudiation of the political dimension of human life. hannah arendt contemplates this repudiation as the internal and essential aim of ideologies, not just an occasional circumstance. accordingly, the article outlines the main categories that constitute ideology as a substitute for political action: reality, logic, freedom, truth.”
Ramalho, J.. (2009). Hanna Arendt versus Marx: Uma defesa de Marx frente à Crítica Arendtiana. Prometeus
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“O presente trabalho trata das críticas de hanna arendt a karl marx especificamente na obra de arendt a condição humana. no capítulo iii desta obra arendt versa sobre a atividade do trabalho que, segundo ela, emergiu na era moderna como o principal foco das preocupações humanas. para a autora a expressão teórica mais elaborada da emergência do animal laborans é a obra de marx. desse modo, toda a discussão do capítulo iii de a condição humana gira em torno das críticas de arendt a marx. no presente artigo trataremos de elucidar os aspectos centrais desta crítica e de mostrar os equívocos de arendt em sua leitura da obra marxiana.”
López, D. M.. (2018). Hanna Arendt y la Crítica de la Facultad de Juzgar. Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe Plain numerical DOI: 10.14409/topicos.v0i8-9.7408 DOI URL directSciHub download
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“El núcleo central de este trabajo consiste en presentar a la crítica de la facultad de juzgar de kant como un recurso significativo en la formación del pensamiento político de hanna arendt. según la interpretación que la autora realiza del juicio reflexivo y su vinculación con la comunidad ampliada presente en la concepción kantiana de sensus communis, es posible considerar una redefinición del juicio ahora más ligada a la contingencia de la acción y a la pluralidad de los espectadores en el ámbito de la esfera política. en síntesis, se trata de señalar los aspectos más problemáticos de la localización del legado de kant en los últimos trabajos de arendt a la vez que llamar la atención sobre la cuestión concerniente a la importancia del aporte kantiano a los ejes centrales del debate de la teoría política contemporánea. abstractthe core of this paper consists of presenting kant’s critique of the faculty of judgment as a significant resource in the formation of hanna arendt’s political thought. according to arendt’s interpretation of reflective judgment and its relation to the enlarged community that is present in the kantian conception of sensus communis, a redefinition of judgment, now closer to the contingency of action and the plurality of spectators in the realm of the political sphere is possible to consider. in short, the aim is to point out the most problematic aspects of tracing kant’s legacy in arendt’s latter works as well as to draw attention to the question concerning the importance of the kantian contribution to the key points of the discussion of contemporary political theory.”
Díaz Sánchez, E.. (2016). El papel de la tecnología desde la perspectiva de Hanna Arendt. CITAS Plain numerical DOI: 10.15332/24224529.5181 DOI URL directSciHub download
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“El presente artículo de reflexión busca realizar una delimitación del término tecnología, su demarcación conceptual y su relación con el mundo laboral y productivo, a partir de los planteamientos realizados por la teórica política alemana de origen judío hanna arendt (2009), en su libro la condición humana, en particular en el capítulo iv: ‘el trabajo’, donde plantea la supremacía del homo laborans sobre el homo faber, desde de una crítica al utilitarismo antropocéntrico de kant y protágoras que se refleja en las acciones y actuaciones del homo faber del mundo contemporáneo, para concluir en la importancia de la relación interdisciplinaria entre ciencia-técnica-tecnología dentro de los procesos de desarrollo de las sociedades actuales y la utilización de la tecnología como un medio, más no como un fin de poder, sobrevivencia y calidad de vida.”
Flores, J. F., & Rocha Filho, J. B. Da. (2017). Hanna Arendt e a distinção entre conhecer e pensar: reflexões para o ensino de ciências. Acta Scientiarum. Education Plain numerical DOI: 10.4025/actascieduc.v39i2.30440 DOI URL directSciHub download
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“ Propõem-se contribuições teóricas para a formação de professores de ciências a partir da distinção entre conhecimento e pensamento apresentados por hanna arendt. para a autora, a ação de conhecer, realizada pelas ciências, busca verdades, enquanto que o pensar, como ação do espírito, procura por significados. utiliza-se o conceito de potencial criativo, proposto pela artista plástica fayga ostrower, como fator motivador do pensar para a produção de significados. conclui-se, apontando que o ensino de ciências deve visar ao desenvolvimento da capacidade não só de conhecer, mas também de pensar, promovendo a ampliação do potencial criativo de alunos e professores. ”
Dos Santos, S. S. M., & Da Silveira, S. S.. (2022). Concreção do direito humano à educação enquanto projeto emancipatório segundo Hanna Arendt / Concretion of the human right to education as an emancipatory project according to Hanna Arendt. Brazilian Journal of Development Plain numerical DOI: 10.34117/bjdv8n5-344 DOI URL directSciHub download
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“No ordenamento jurídico brasileiro, o direito à educação encontra fundamento no artigo 227 da constituição federal de 1988 e no estatuto da criança e do adolescente. enquanto instância pré-política regida pelo princípio da proteção integral, exprime as experiências históricas e socioculturais de um povo. para hanna arendt, é a partir da ação, do discurso e do entendimento que o direito à educação se concretiza como expressão legítima de um direito humano. é por meio da comparação com o outro, que os novos seres adquirem o conhecimento necessário para reconhecer-se ‘humano’ e, justamente, a partir deste pressuposto ‘da humanização’, a educação ergue os pilares da pluralidade e se consolida como projeto emancipatório destinado a preservar a geração presente e as futuras.”
Yazbek, A. C.. (2022). Verdade e política em Michel Foucault e Hanna Arendt; Truth and policy in Michel Foucault and Hanna Arendt. Sofia Plain numerical DOI: 10.47456/sofia.v11i1.36459 DOI URL directSciHub download
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“O presente artigo recupera o debate contemporâneo sobre a política e a pós-verdade para enfatizar o problema da ‘verdade política’ em sua relação com a questão do poder e a da constituição do espaço público em algumas das obras de michel foucault e hannah arendt. neste sentido, gostaria de sugerir que as perspectivas de poder, política e verdade de foucault e arendt, a despeito de suas amplas diferenças, são importantes para a compreensão de certos aspectos atuais da ‘circulação da verdade’ e para a descrição do perfil de nossas estratégias contemporâneas de controle das sociedades em um chamado ‘novo’ regime de verdade. ao final do artigo, procuramos delinear algumas questões gerais a respeito das atuais relações entre tecnociência, política e novas mídias. abstract this paper recovers the contemporary debate about politics and post-truth to stress the problem of ‘political truth’ in its relation to the question of power and the constitution of public space in some michel foucault and hanna arendt’s works. in this sense, i should like to suggest that foucault and arendt’s perspectives of power, politics and truth, despite their great differences, are important for understanding certain current aspects of ‘truth circulation’ and to describe the profile of our contemporary strategies to control societies in a so-called ‘new’ regime of truth. at the end of this paper, we seek to outline some general issues regarding the current relations between technoscience, politics and new media.”
Die Prospect Theory ist eine Theorie der Verhaltensökonomie und der Behavioral Finance, die 1979 von Daniel Kahneman und Amos Tversky entwickelt wurde. Die Theorie wurde bei der Vergabe des Nobelpreises für Wirtschaftswissenschaften 2002 an Kahneman angeführt.
Auf der Grundlage von Ergebnissen kontrollierter Studien beschreibt sie, wie Individuen ihre Verlust- und Gewinnaussichten auf asymmetrische Weise bewerten (siehe Verlustaversion). Zum Beispiel könnte für einige Personen der Schmerz über den Verlust von 1.000 Dollar nur durch die Freude über den Gewinn von 2.000 Dollar ausgeglichen werden. Im Gegensatz zur Erwartungsnutzentheorie (die die Entscheidung eines vollkommen rationalen Akteurs modelliert) zielt die Prospect-Theorie also darauf ab, das tatsächliche Verhalten von Menschen zu beschreiben.
In der ursprünglichen Formulierung der Theorie bezog sich der Begriff Prospect auf die vorhersehbaren Ergebnisse einer Lotterie. Die Prospect-Theorie lässt sich jedoch auch auf die Vorhersage anderer Verhaltensweisen und Entscheidungen anwenden.
Die Prospect-Theorie stellt die 1944 von John von Neumann und Oskar Morgenstern entwickelte Erwartungsnutzentheorie in Frage und ist eine der ersten ökonomischen Theorien, die auf experimentellen Methoden beruht.
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Die Wertfunktion, die durch den Referenzpunkt verläuft, ist s-förmig und asymmetrisch. Die Wertfunktion ist für Verluste steiler als für Gewinne, was darauf hindeutet, dass die Verluste die Gewinne überwiegen.
Die Prospect-Theorie geht von der Verlustaversion aus, bei der beobachtet wird, dass die Akteure Verluste asymmetrisch stärker empfinden als gleichwertige Gewinne. Im Mittelpunkt steht der Gedanke, dass Menschen ihren Nutzen aus "Gewinnen" und "Verlusten" relativ zu einem bestimmten Bezugspunkt ableiten. Dieser "Bezugspunkt" ist für jede Person unterschiedlich und hängt von ihrer individuellen Situation ab. Anstatt Entscheidungen wie ein rationaler Akteur zu treffen (d. h. die Erwartungsnutzentheorie anzuwenden und den maximalen Wert zu wählen), werden Entscheidungen also relativ und nicht absolut getroffen.[3][4]
Betrachten Sie zwei Szenarien;
100%ige Chance auf einen Gewinn von $450 oder 50%ige Chance auf einen Gewinn von $1000
100%ige Chance, $500 zu verlieren, oder 50%ige Chance, $1100 zu verlieren
Die Prospect-Theorie besagt Folgendes;
Bei einer riskanten Entscheidung, die zu Gewinnen führt, sind die Akteure risikoscheu und bevorzugen das sichere Ergebnis mit einem geringeren erwarteten Nutzen (konkave Wertfunktion).
Die Agenten werden sich für die sicheren $450 entscheiden, obwohl der erwartete Nutzen des riskanten Gewinns höher ist.
Bei einer risikoreichen Entscheidung, die zu Verlusten führt, sind die Akteure risikofreudig und bevorzugen das Ergebnis, das einen geringeren erwarteten Nutzen hat, aber die Möglichkeit, Verluste zu vermeiden (konvexe Wertfunktion).
Die Agenten werden sich für die 50%ige Chance entscheiden, $1100 zu verlieren, auch wenn der erwartete Nutzen geringer ist, da sie die Chance haben, überhaupt nichts zu verlieren.
Diese beiden Beispiele stehen also im Widerspruch zur Erwartungsnutzentheorie, die nur Entscheidungen mit maximalem Nutzen berücksichtigt. Außerdem impliziert die Konkavität für Gewinne und die Konvexität für Verluste, dass der Grenznutzen mit zunehmenden Gewinnen/Verlusten abnimmt. Mit anderen Worten: Jemand, der mehr Geld hat, hat ein geringeres Verlangen nach einem festen Betrag an Gewinn (und eine geringere Abneigung gegenüber einem festen Betrag an Verlust) als jemand, der weniger Geld hat.
Die Theorie wird mit einem zweiten Konzept fortgesetzt, das auf der Beobachtung beruht, dass Menschen Ereignissen mit geringer Wahrscheinlichkeit ein übermäßiges Gewicht und Ereignissen mit hoher Wahrscheinlichkeit ein unzureichendes Gewicht beimessen. So kann es vorkommen, dass Menschen unbewusst ein Ergebnis mit einer Wahrscheinlichkeit von 99 % so behandeln, als ob seine Wahrscheinlichkeit 95 % betragen würde, und ein Ergebnis mit einer Wahrscheinlichkeit von 1 % so, als ob es eine Wahrscheinlichkeit von 5 % hätte. Die Unter- und Übergewichtung von Wahrscheinlichkeiten unterscheidet sich deutlich von der Unter- und Überschätzung von Wahrscheinlichkeiten, einer anderen Art von kognitiver Verzerrung, die zum Beispiel beim Overconfidence-Effekt beobachtet wird.
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Tversky, A., & Kahneman, D.. (1992). Advances in prospect theory: Cumulative representation of uncertainty. Journal of Risk and Uncertainty Plain numerical DOI: 10.1007/BF00122574 DOI URL directSciHub download
Tversky, A., & Kahneman, D.. (2019). Advances in prospect theory: Cumulative representation of uncertainty. In Choices, Values, and Frames
Plain numerical DOI: 10.1017/CBO9780511803475.004 DOI URL directSciHub download
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“We develop a new version of prospect theory that employs cumulative rather than separable decision weights and extends the theory in several respects. this version, called cumulative prospect theory, applies to uncertain as well as to risky prospects with any number of outcomes, and it allows different weighting functions for gains and for losses. two principles, diminishing sensitivity and loss aversion, are invoked to explain the characteristic curvature of the value function and the weighting functions. a review of the experimental evidence and the results of a new experiment confirm a distinctive fourfold pattern of risk attitudes: risk aversion for gains and risk seeking for losses of high probability; risk seeking for gains and risk aversion for losses of low probability.”
Clark, W. A. V., & Lisowski, W.. (2017). Prospect theory and the decision to move or stay. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America Plain numerical DOI: 10.1073/pnas.1708505114 DOI URL directSciHub download
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“Migration has always involved stress and risk. more risk-averse households are less likely to move, while less risk-averse households will seek out opportunities and migrate. we investigate how the theoretical contributions of prospect theory, and specifically the endowment effect, can provide new understanding about decisions whether to migrate or not. we test the hypothesis that risk aversion extends the length of stay in the dwelling and, by extension, in the local labor and housing markets. how long people remain in place is a function, we hypothesize, of their independently self-assessed propensity to take risks, after controlling for a range of demographic and socioeconomic characteristics. we use the theoretical insights of prospect theory and the endowment effect (the notion of the ‘use value’ differing from the ‘exchange value’) to explain the likelihood of staying after controlling for life-course events. the results confirm the explanatory power of self-assessed risk in the decision to migrate or stay and, equally important, confirm the role of the endowment effect.”
Kluczek, A., Żegleń, P., & Matušíková, D.. (2021). The use of prospect theory for energy sustainable industry 4.0. Energies Plain numerical DOI: 10.3390/en14227694 DOI URL directSciHub download
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“Industry 4.0 challenges facilities entrepreneurs to be competitive in the market in terms of energy by rational decision making. the goal of the paper is aimed at introducing prospect theory (pt) in industry 4.0 for making decisions in order to select an optimal energy technology. to reach this goal, an approach for decision making on energy investment has been developed. in this paper, the authors have also provided a new opportunity to apply the new decision making method for strengthening industry 4.0 by addressing energy concerns based on which rational decisions have been made. the study uses a fuzzy analytical hierarchy process for weighting the evaluation sub‐criteria of energy technologies and a modified pt for making decisions related to the selection of one of the investigated technologies. the results show that it is possible to implement pt in industry 4.0 via a decision making model for energy sustainability. decision probability was achieved using a behavioral approach akin to cumulative prospect theory (cpt) for the considered technology options. more specifically, the probability has created the same threshold‐based decision possibilities. the authors used the case study method based on a company located in north america which produces hardwood lumber. the company uses a heating system containing natural gas‐fired boilers. this study has also contributed to the literature on energy sustainable industry 4.0 by demonstrating a new phenomenon/paradigm for energy sustainability‐based industry 4.0 through using pt. in this context, the main motivation of writing the article has been to promote energy sustainability via complex mechanisms and systems that involve interrelated functions.”
Grinblatt, M., & Han, B.. (2005). Prospect theory, mental accounting, and momentum. Journal of Financial Economics Plain numerical DOI: 10.1016/j.jfineco.2004.10.006 DOI URL directSciHub download
Khan, W. U., Shachak, A., & Seto, E.. (2022). Understanding Decision-Making (7) in the Adoption of Digital Health Technology: The Role of Behavioral Economics’ Prospect Theory. Journal of Medical Internet Research Plain numerical DOI: 10.2196/32714 DOI URL directSciHub download
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“The decision to accept or reject new digital health technologies remains an ongoing challenge among health care patients, providers, technology companies, and policymakers. over the past few decades, interest in understanding the choice to adopt technology has led to the development of numerous theories and models. in 1979, however, psychologists kahneman and tversky published their seminal research article that has pioneered the field of behavioral economics. they named their model the prospect theory and used it to explain decision-making behaviors under conditions of risk and uncertainty as well as to provide an understanding of why individuals may make irrational or inconsistent choices. although the prospect theory has been used to explain decision-making in economics, law, political science, and clinically, at the individual level, its application to understanding choice in the adoption of digital health technology has not been explored. herein, we discuss how the main components of the prospect theory’s editing phase (framing effect) and evaluation phase (value function and weighting function) can provide valuable insight on why health care patients, providers, technology companies, and policymakers may decide to accept or reject digital health technologies.”
Cabedo-Peris, J., González-Sala, F., Merino-Soto, C., Pablo, J. Á. C., & Toledano-Toledano, F.. (2022). Decision Making in Addictive Behaviors Based on Prospect Theory: A Systematic Review. Healthcare (Switzerland) Plain numerical DOI: 10.3390/healthcare10091659 DOI URL directSciHub download
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“Traditionally, research on addictive behaviors has been based on the study of their risk factors, with impulsivity being the main risk factor. however, this study aims to approach this topic from the analysis of decision making. according to the prospect theory, low levels of loss and risk aversion will increase the probability of showing addictive behaviors. a systematic review of the possible relationships between these behaviors and prospect theory was carried out. to this end, the works that have studied loss and risk aversion in populations with addictive behaviors to date (n = 15) were compiled. apart from other eligibility criteria, the selection process was only performed with studies that included the prospect theory or cumulative prospect theory, in english or spanish, since 1979. wos, scopus, dialnet and psycinfo were the information sources selected. for this purpose, prisma guidelines have been followed. it was found that users of addictive substances show less loss aversion than nonusers. these results cannot be transferred to pathological gamblers. the significance of this work for future research and the implementation of prevention and intervention programs is highlighted. the results show an approach to addictions from a novel perspective.”
Sawa, R.. (2021). A prospect theory Nash bargaining solution and its stochastic stability. Journal of Economic Behavior and Organization Plain numerical DOI: 10.1016/j.jebo.2020.11.009 DOI URL directSciHub download
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“We consider the long-run outcomes of bargaining games when players obey prospect theory. we extend the evolutionary bargaining model of young (1993) to a two-stage nash demand game. two players simultaneously choose whether to exercise an outside option in the first stage and play the nash demand game in the second stage, which will be reached only if neither player exercises the outside option. we address the influence on the stochastically stable division of reference-dependent preferences where the reference point is the value of the outside option. we show that the division consistently differs from the nash bargaining solution under expected utility theory. inspired by this, we propose a prospect theory nash bargaining solution, which coincides with the stochastically stable division.”
Austin, C. R., Bobek, D. D., & Jackson, S.. (2021). Does prospect theory explain ethical decision making? Evidence from tax compliance. Accounting, Organizations and Society Plain numerical DOI: 10.1016/j.aos.2021.101251 DOI URL directSciHub download
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“Prospect theory is often used to predict individuals’ risky tax decisions. for example, individuals who are in a tax due (refund) position are predicted to engage in more (less) tax noncompliance. this is known as the ‘withholding phenomenon’. however, tax noncompliance is not just risky, it is also unethical. we hypothesize that because there is an ethical component inherent in this risky decision, the feelings described by prospect theory are insufficient to cause increased risk-seeking. in a series of experiments, we show that moral disengagement is the primary theoretical mechanism that explains noncompliant tax behavior. the feelings evoked from being in a loss domain provide motivation for individuals to morally disengage, while moral disengagement is directly related to noncompliant tax behavior. we also develop an intervention that deters individuals from morally disengaging, specifically when they are in a tax due position. these results have important practical and theoretical implications.”
Chen, R., Lepori, G. M., Tai, C. C., & Sung, M. C.. (2022). Explaining cryptocurrency returns: A prospect theory perspective. Journal of International Financial Markets, Institutions and Money Plain numerical DOI: 10.1016/j.intfin.2022.101599 DOI URL directSciHub download
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“We investigate prospect theory’s ability to explain cryptocurrency returns using data concerning 1,573 cryptocurrencies over the period 2014–2020. in line with the theory’s predictions, we find that cryptocurrencies that are more (less) attractive from a prospect theory perspective earn lower (higher) future returns, suggesting that they tend to be overpriced (under priced). on average, a one cross-sectional standard-deviation increase in the prospect theory value of a cryptocurrency reduces its next-week return by 0.71% relative to its peers. this effect is stronger among cryptocurrencies that are more difficult to arbitrage, but it is not confined to the micro-cap segment of the market.”
Prof. Jack W. Brehm schlug die psychologische Reaktanztheorie erstmals in seinem bahnbrechenden Aufsatz von 1966 vor. Die Theorie geht auf die Theorie der kognitiven Dissonanz zurück, die 1957 von Brehms Doktorvater Leon Festinger vorgeschlagen wurde.2 Nach der Theorie der kognitiven Dissonanz fühlen sich Menschen unwohl, wenn ihre Werte oder Überzeugungen mit ihrem Verhalten in Konflikt stehen. Aus dem Bestreben heraus, die Konsistenz zwischen Einstellungen und Verhalten aufrechtzuerhalten, versuchen sie, diese Dissonanz aufzulösen, indem sie häufig ihre Einstellungen ändern.3 Wie die kognitive Dissonanztheorie befasst sich auch die Reaktanztheorie mit der Verringerung der Diskrepanz zwischen Einstellungen und Verhalten, wobei der Schwerpunkt auf der Wahrnehmung von Freiheit und dem darauf folgenden Verhalten liegt.
1981 erweiterten Sharon S. Brehm und Jack W. Brehm die Theorie um den Begriff "Trait Reactance". Trait Reactance liegt vor, wenn eine Person eine dispositionelle Tendenz hat, ihre Freiheit ständig bedroht zu sehen, und daher motiviert ist, sie wiederzuerlangen. Diese Forschungswelle war besonders nützlich für die klinische Psychologie und die Verbesserung der Beziehungen zwischen Therapeuten und Klienten.
1991 wurde die Forschung zur Reaktanztheorie von Lillian Southwick Bensley und Rui Wu auf den Bereich der Kommunikation und der Formulierung von Botschaften ausgeweitet. Sie untersuchten, wie College-Studenten auf unterschiedlich formulierte Anti-Trink-Botschaften reagierten.2 Sie fanden heraus, dass stark formulierte Botschaften häufig Reaktanz auslösten. Darüber hinaus fanden sie heraus, dass Botschaften am wirksamsten sind, wenn die Menschen an ihre Freiheit erinnert werden, wenn die Botschaft neuartig ist, eine Erzählung verwendet oder die Menschen vor möglichen Bedrohungen ihrer Freiheit warnt.
Nachdem die Methoden zur Messung der Reaktanz ausgiebig erforscht worden waren, wurde die Reaktanztheorie in einer letzten Welle wieder in die Motivationspsychologie aufgenommen.2 Brehm hatte die Theorie ursprünglich als motivationales Konstrukt vorgeschlagen, und ab 2006 verbanden Forscher die Theorie mit anderen Motivationskonzepten wie der Selbstbestimmungstheorie.2 Diese Rückkehr hat die Position der Reaktanztheorie im Bereich der Motivationspsychologie gefestigt.
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Theorie der kognitiven Dissonanz: Wenn Individuen feststellen, dass ihre Einstellungen, Werte oder Überzeugungen mit ihrem Verhalten in Konflikt stehen, sind sie motiviert, so zu handeln, dass Einstellungen und Verhalten in Einklang gebracht werden, wodurch das Unbehagen, das durch diese Dissonanz entsteht, verringert wird.3 Wenn zum Beispiel eine sozial bewusste Person, die in Fast Fashion investiert, von den unterbezahlten Arbeitern erfährt, die diese Mode produzieren, kann sie versuchen, den Wert dieser neuen Information zu verringern, indem sie sie wegerklärt.
Charaktereigenschaft Reaktanz: Die einer Person innewohnende Tendenz, Situationen durchweg als Bedrohung ihrer Freiheit wahrzunehmen.2 Ganz gleich, wie eine Nachricht, eine Bitte oder ein Ratschlag formuliert sein mag, sie wird ihn als Bedrohung ihrer Freiheit wahrnehmen, was zu Reaktanz führt.
Umgekehrte Psychologie: Der Mainstream-Begriff für "strategische Selbstanpassung", die umgekehrte Psychologie, ist eine Taktik, die angewandt wird, wenn eine Person erwartet, dass die Zielperson nicht mit ihr übereinstimmt, und eine falsche Position angibt, die das Gegenteil ihres wahren Wunsches ist.5 Wie erwartet, stimmt die Zielperson nicht zu und wird so manipuliert, dass sie der wahren Position der Person zustimmt. Wenn Sie beispielsweise im Restaurant A essen möchten, aber wissen, dass Ihr Freund nicht einverstanden ist, könnten Sie angeben, dass Sie lieber im Restaurant B essen möchten.
Prospect-Theorie: Diese auch als "Verlustaversionstheorie" bekannte Theorie besagt, dass Menschen, die empfindlicher auf Verluste als auf Gewinne reagieren, mehr Risiken eingehen würden, um Verluste zu vermeiden, als gleichwertige Gewinne zu erzielen.
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Clayton, R. B.. (2022). On the psychophysiological and defensive nature of psychological reactance theory. Journal of Communication Plain numerical DOI: 10.1093/joc/jqac016 DOI URL directSciHub download
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“This study incorporated the dual-motivational theory with psychological reactance theory to investigate the cognitive and emotional responses that unfold when audience members encounter a freedom-threatening message and experience psychological reactance. a total of 100 college-aged, daily e-cigarette users were purposively recruited and randomly assigned to view four, 30-second anti-vaping public service announcements (psas) in random presentation featuring either dogmatic or suggestive language. as expected, daily e-cigarette users in the dogmatic anti-vaping psa condition self-reported greater unpleasantness, freedom threat, psychological reactance, and behavioral intentions to use e-cigarettes than daily e-cigarette users in the suggestive anti-vaping psa condition. daily e-cigarette users in the dogmatic anti-vaping psa condition also had greater defensive motivational reactivity during message exposure as indicated by greater corrugator muscle activation, skin conductivity levels, and less heart rate deceleration than daily e-cigarette users in the suggestive anti-vaping psa condition. taken together, this study provides substantial evidence of the psychophysiological and defensive nature of psychological reactance theory.”
Matarazzo, M., & Diamantopoulos, A.. (2022). Applying reactance theory to study consumer responses to COVID restrictions: a note on model specification. International Marketing Review Plain numerical DOI: 10.1108/IMR-12-2021-0370 DOI URL directSciHub download
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“Purpose: the purpose of the study is to highlight the relevance of reactance theory for modeling consumer responses to covid restrictions. the study also aims to critically evaluate the appropriateness of the most established reactance model (the intertwined model) for studying reactance specifically in relation to freedom threats arising from measures aimed at combatting the spread of the pandemic. design/methodology/approach: following a conceptual analysis of the intertwined model of reactance, structural equation modeling is applied to rain’s (2013) meta-analytic data to compare the model to alternative model specifications. findings: the analysis reveals both conceptual and statistical shortcomings of the intertwined model of reactance in its current/traditional form. it also draws attention to other model specifications that provide just as good statistical fit and offer promising alternative ways of modeling reactance in a covid context. originality/value: the study is the first attempt to explicitly discuss conceptual and statistical problems associated with the most widely accepted model of reactance, illustrate these issues with specific reference to consumer reactions to covid restrictions, identify alternative promising model specifications and suggest a respecification of the intertwined model.”
Fogarty, J. S.. (1997). Reactance theory and patient noncompliance. Social Science and Medicine Plain numerical DOI: 10.1016/S0277-9536(97)00055-5 DOI URL directSciHub download
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“With surprising frequency, and to the considerable dismay of care professionals, patients both subtly and overtly refuse to cooperate with medical treatment. despite considerable empirical and theoretical attention, and an abundance of interventions designed to combat it, noncompliance continues. its persistence is accompanied by considerable costs borne by patients and society alike. the theory of psychological reactance sheds new light on the phenomenon. reactance theory proposes that a perceived threat to an individual’s freedom generates a motivational state aimed at recapturing the affected freedom and preventing the loss of others. in a medical context, patients’ perceptions of threats to their freedom or control may induce noncompliance. this theory permits integration of many of the seemingly disparate and/or contradictory findings, and may afford professionals new opportunities for improving patient compliance.”
Torrance, E. P., & Brehm, J. W.. (1968). A Theory of Psychological Reactance. The American Journal of Psychology Plain numerical DOI: 10.2307/1420824 DOI URL directSciHub download
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“THIS theory states that individuals have certain freedoms with regard to their behavior. if these behavioral freedoms are reduced or threatened with reduction, the individual will be motivationally aroused to regain them. this is psychological reactance. the theory is examined in a series of experiments with personal and impersonal threats, and also in the light of attitude change theories. (psycinfo database record (c) 2004 apa, all rights reserved)”
McGuire, N. H., & Ball, H.. (2022). Extending psychological reactance theory to include denial of threat and media sharing intentions as freedom restoration behavior. Communication Research Reports Plain numerical DOI: 10.1080/08824096.2022.2058480 DOI URL directSciHub download
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“This study extends psychological reactance theory by examining denial of a public health threat and resistance toward media sharing as two novel types of freedom restoration. participants (n = 220) were randomly assigned to watch a video advocating covid-19 guidelines and completed an online survey assessing corresponding perceptions and behavioral intentions. results of structural equation modeling supported the two-step model of reactance: greater perceived freedom threat was related to greater reactance, which in turn was linked to lower intentions to comply with covid-19 guidelines, lower intentions to share the video with one’s online social network, and greater denial of covid-19 as a public health threat. implications for psychological reactance theory and health campaign design are discussed.”
Lim, W. M.. (2021). Toward an agency and reactance theory of crowding: Insights from COVID-19 and the tourism industry. Journal of Consumer Behaviour Plain numerical DOI: 10.1002/cb.1948 DOI URL directSciHub download
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“In the midst of the coronavirus pandemic, this article endeavors to offer expeditious insights into the impact of the global humanitarian crisis on the tourism industry from a consumer behavior perspective. to do so, this article employs the theory of crowding as an overarching theoretical lens, the coronavirus disease 2019 (covid-19) as a context to represent a global humanitarian crisis, and the rapid review approach as a method to source maiden evidence. in doing so, this article sheds light on instances of undercrowding (undertourism) and overcrowding (overtourism) in tourism as a result of covid-19, with interpretations enriched by agency theory and reactance theory—thereby resulting in the emergence of a new theory called the agency and reactance theory of crowding. the article concludes with pragmatic implications in light of the global humanitarian crisis.”
Van Petegem, S., Soenens, B., Vansteenkiste, M., & Beyers, W.. (2015). Rebels With a Cause? Adolescent Defiance From the Perspective of Reactance Theory and Self-Determination Theory. Child Development Plain numerical DOI: 10.1111/cdev.12355 DOI URL directSciHub download
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“The present investigation focused on adolescents’ defiance against parents by drawing upon psychological reactance theory (brehm, 1966) and self-determination theory (ryan & deci, 2000). psychological reactance would be elicited when freedom is taken away, thereby motivating individuals to engage in oppositional behavior. throughout four studies (total n = 1,472, age ranging between 12 and 21 years), it was examined whether a controlling parenting style related to adolescents’ experiences of autonomy need frustration (i.e., pressure) and reactance. reactance, in turn, would relate to more externalizing and internalizing problems. support was obtained for these associations in community and clinical samples, making use of different informants, and controlling for responsiveness and rule setting. a vignette-based study provided further support. the discussion highlights theoretical and clinical implications.”
Miron, A. M., & Brehm, J. W.. (2006). Reactance Theory - 40 Years Later. Zeitschrift Fur Sozialpsychologie Plain numerical DOI: 10.1024/0044-3514.37.1.9 DOI URL directSciHub download
Soziale Identitäts Theorie (SIT): Wir gegen die anderen
Soziale Identitäts Theorie (SIT): Wir gegen die anderen
Die soziale Identität ist der Teil des Selbstkonzepts einer Person, der sich aus der wahrgenommenen Zugehörigkeit zu einer relevanten sozialen Gruppe ableitet.
Ursprünglich von den Sozialpsychologen Henri Tajfel und John Turner in den 1970er und 1980er Jahren formuliert,[3] führte die Theorie der sozialen Identität das Konzept der sozialen Identität ein, um das Verhalten zwischen Gruppen zu erklären. "Die Theorie der sozialen Identität untersucht das Phänomen der 'Ingroup' und der 'Outgroup' und geht davon aus, dass sich Identitäten durch einen Prozess der Differenz konstituieren, der in Abhängigkeit von den Aktivitäten, an denen man teilnimmt, relativ oder flexibel definiert wird."[7] Diese Theorie wird als eine Theorie beschrieben, die bestimmte gruppenübergreifende Verhaltensweisen auf der Grundlage von wahrgenommenen Statusunterschieden zwischen Gruppen, der wahrgenommenen Legitimität und Stabilität dieser Statusunterschiede und der wahrgenommenen Fähigkeit, von einer Gruppe in eine andere zu wechseln, vorhersagt. [4][6] Dies steht im Gegensatz zu den Fällen, in denen der Begriff "Theorie der sozialen Identität" verwendet wird, um sich auf allgemeine Theorien über das soziale Selbst des Menschen zu beziehen. 8] Darüber hinaus war die Theorie der sozialen Identität, auch wenn einige Forscher sie als solche behandelt haben, nie als allgemeine Theorie der sozialen Kategorisierung gedacht. [Es war das Bewusstsein über die begrenzte Reichweite der Theorie der sozialen Identität, das John Turner und Kollegen dazu veranlasste, eine Cousin-Theorie in Form der Selbstkategorisierungstheorie zu entwickeln,die auf den Erkenntnissen der Theorie der sozialen Identität aufbaute, um eine allgemeinere Darstellung von Selbst- und Gruppenprozessen zu erstellen.
https://www.youtube.com/watch?v=y7RYjAbnFUM
Der Begriff sozialer Identitätsansatz oder soziale Identitätsperspektive wird vorgeschlagen, um die gemeinsamen Beiträge der Theorie der sozialen Identität und der Selbstkategorisierungstheorie zu beschreiben.[6][12][13] Die Theorie der sozialen Identität besagt, dass eine Organisation das Verhalten des Einzelnen ändern kann, wenn sie seine Selbstidentität oder den Teil seines Selbstkonzepts ändern kann, der sich aus dem Wissen über die Gruppe und der emotionalen Bindung an sie ergibt.
https://www.youtube.com/watch?v=JPvPZWogsd0
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Historischer Hintergrund
Der Begriff "Theorie der sozialen Identität" erlangte erst in den späten 1970er Jahren akademische Aktualität, doch die grundlegenden Konzepte, die ihm zugrunde liegen, hatten sich bereits zu Beginn des 20. William G. Sumner, der 1906 schrieb, fasst die Hauptdynamik in diesem Auszug aus seinem einflussreichen Werk Folkways: A Study of the Sociological Importance of Usages, Manners, Customs, Mores, and Morals:
"Loyalität gegenüber der Gruppe, Aufopferung für sie, Hass und Verachtung für Außenstehende, Brüderlichkeit nach innen, Kriegslust nach außen - all das wächst zusammen, als gemeinsames Produkt der gleichen Situation. ... Männer einer anderen Gruppe sind Außenseiter, mit deren Vorfahren die Vorfahren der Wir-Gruppe Krieg geführt haben. ... Jede Gruppe nährt ihren eigenen Stolz und ihre Eitelkeit, rühmt sich ihrer Überlegenheit, erhebt ihre eigenen Götter und blickt mit Verachtung auf Außenstehende. Jede Gruppe hält ihr eigenes Volkstum für das einzig richtige, und wenn sie bemerkt, dass andere Gruppen ein anderes Volkstum haben, erregt dies ihre Verachtung."[14]
In den späten 1920er Jahren war die kollektivistische Perspektive aus der Mainstream-Sozialpsychologie so gut wie verschwunden.[15] Mehr als fünfzig Jahre später, etwa zur Zeit der ersten offiziellen Verwendung des Begriffs "Theorie der sozialen Identität", schrieb Tajfel über den Stand der Sozialpsychologie Folgendes:
"So wird die soziale Kategorisierung immer noch als eine zufällig schwebende 'unabhängige Variable' betrachtet, die zufällig zuschlägt, wenn der Geist sie bewegt. Es werden keine Verbindungen zwischen den Bedingungen, die ihr Vorhandensein und ihre Funktionsweise bestimmen, und ihren Ergebnissen in weit verbreiteten Gemeinsamkeiten des sozialen Verhaltens hergestellt oder versucht. Warum, wann und wie ist die soziale Kategorisierung auffällig oder nicht auffällig? Welche Art von gemeinsamen Konstruktionen der sozialen Realität, die durch soziale Kategorisierung vermittelt werden, führen zu einem sozialen Klima, in dem sich große Massen von Menschen in einem langfristigen Konflikt mit anderen Massen befinden? Was sind zum Beispiel die psychologischen Übergänge von einem stabilen zu einem instabilen sozialen System?" (Hervorhebung im Original, S. 188)[16]
Die Theorie der sozialen Identität spiegelt also zum Teil den Wunsch wider, einen eher kollektivistischen Ansatz für die Sozialpsychologie des Selbst und der sozialen Gruppen wiederherzustellen.
https://www.youtube.com/watch?v=zRwt25M5nGw
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Brown, R.. (2000). Social identity theory: Past achievements, current problems and future challenges. European Journal of Social Psychology Plain numerical DOI: 10.1002/1099-0992(200011/12)30:6<745::AID-EJSP24>3.0.CO;2-O DOI URL directSciHub download
Hogg, M. A., Terry, D. J., & White, K. M.. (1995). A Tale of Two Theories: A Critical Comparison of Identity Theory with Social Identity Theory. Social Psychology Quarterly Plain numerical DOI: 10.2307/2787127 DOI URL directSciHub download
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“Identity theory and social identity theory are two remarkably similar perspectives an the dynamic mediation of the socially constructed self between individual behavior and social structure. yet there is almost no systematic communication between these two perspectivies; they occupy parallel but separate universes. this article describes both theories, summarizes their similarities, critically discusses their differences, and outlines some research directions. against a background of metatheoretical similarity, we find marked differences in terms of 1) level of analysis, 2) the role of intergroup behavior, 3) the relationship between roles and groups, and 4) salience of social context and identity. differences can be traced largely to the microsociological roots of identity theory and the psychological roots of social identity theory. identity theory may be more effective in dealing with chronic identities and with interpersonal social interaction, while social identity theory may be more useful in txploring intergroup dimens1-ons and in specifying the sociocognitive genermive details of identity dynamics.”
Hornsey, M. J.. (2008). Social Identity Theory and Self-categorization Theory: A Historical Review. Social and Personality Psychology Compass Plain numerical DOI: 10.1111/j.1751-9004.2007.00066.x DOI URL directSciHub download
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“The social identity approach (comprising social identity theory and self-categorization theory) is a highly influential theory of group processes and intergroup relations, having redefined how we think about numerous group-mediated phenomena. since its emergence in the early 1970s, the social identity approach has been elaborated, re-interpreted, and occasionally misinterpreted. the goal of this paper is to provide a critical, historical review of how thinking and research within the social identity approach has evolved. the core principles of the theories are reviewed and discussed, and their effect on the field assessed. strengths and limitations of the approach are discussed, with an eye to future developments.”
Stets, J. E., & Burke, P. J.. (2000). Identity theory and social identity theory. Social Psychology Quarterly Plain numerical DOI: 10.2307/2695870 DOI URL directSciHub download
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“In social psychology, we need to establish a general theory of the self, which can attend to both macro and micro processes, and which avoids the redundancies of separate theories on different aspects of the self. for this purpose, we present core components of identity theory and social identity theory and argue that although differences exist between the two theories, they are more differences in emphasis than in kind, and that linking the two theories can establish a more fully integrated view of the self. the core components we examine include the different bases of identity (category/group or role) in each of the theories, identity salience and the activation of identities as discussed in the theories, and the cognitive and motivational processes that emerge from identities based on category/group and on role. by examining the self through the lens of both identity theory and social identity theory, we see how, in combination, they can move us toward a general theory of the self.”
Scheepers, D., & Ellemers, N.. (2019). Social Identity Theory. In Social Psychology in Action: Evidence-Based Interventions from Theory to Practice
Plain numerical DOI: 10.1007/978-3-030-13788-5_9 DOI URL directSciHub download
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“According to social identity theory, people derive part of their identity - their social identity - from the groups to which they belong (e.g., an identity as “student, " “woman, " “left-hander, " or ‘barcelona supporter’). social identities differ in strength and content. the strength component is conceptualized in terms of social identification (e.g., ‘i identity strongly with europeans’), while the content of social identity is determined by the group’s features (e.g., colors associated with a soccer team) and norms (e.g., ‘real men don’t cry’). social identity determines emotions (e.g., depression after a team loss) and behavior (e.g., discrimination against out-groups or effort on behalf of one’s in-group). in this chapter we outline the basic features of social identity theory - from social categorization to coping with a negative social identity - and then discuss two important domains of application: health and organizations. we conclude by describing a social identity-based intervention for improving intergroup relations in an educational setting.”
Gruppeninterne Bevorzugung (in-group bias): Die Anatomie von Vorurteilen
Gruppeninterne Bevorzugung (in-group bias): Die Anatomie von Vorurteilen
Gruppeninterne Bevorzugung, manchmal auch als gruppeninterne Voreingenommenheit, ist ein Muster der Bevorzugung von Mitgliedern der eigenen Gruppe (in-group) gegenüber Mitgliedern der Außengruppe (out-group). Dies kann sich in der Bewertung anderer, in der Verteilung von Ressourcen und auf viele andere Arten äußern.
Dieser in-group bias Effekt wurde von vielen Psychologen erforscht und mit vielen Theorien zu Gruppenkonflikten und Vorurteilen in Verbindung gebracht. Das Phänomen wird in erster Linie vom Standpunkt der Sozialpsychologie aus betrachtet. Studien haben gezeigt, dass gruppeninterne Bevorzugung durch die Bildung kultureller Gruppen entsteht. Diese kulturellen Gruppen können auf der Grundlage scheinbar trivialer, beobachtbarer Merkmale unterteilt werden, aber mit der Zeit assoziieren die Bevölkerungen bestimmte Merkmale mit bestimmten Verhaltensweisen, was die Kovariation erhöht. Dies begünstigt dann eine gruppeninterne Voreingenommenheit.
Jane Elliott Experiment; Blaue Augen versus braune Augen / Maske versus keine Maske
Elliott unterrichtete Drittklässler an einer Schule in Riceville, Iowa, einer kleinen Stadt im ländlichen Norden Iowas.
Ihre 28 Schüler waren am Morgen nach Kings Ermordung in den Klassenraum gekommen, um über die Ereignisse zu sprechen.
“Was glaubt ihr, wie es sich anfühlt, ein schwarzer Junge oder ein schwarzes Mädchen zu sein? hatte Elliott ihre Schüler gefragt. Die Kinder waren allesamt weiß.
“Das ist schwer zu sagen, es sei denn, wir haben die Diskriminierung selbst erlebt, nicht wahr? Würdet ihr es gerne herausfinden?”
Die Kinder hatten eifrig geantwortet: “Ja!”
Elliot trennte die blauäugigen Kinder von den Kindern mit braunen und grünen Augen. Sie ließ die blauäugigen Kinder grüne Armbänder aus Bastelpapier anlegen.
Dann sagte sie den Kindern, dass die braunäugigen Schüler schlauer seien.
Elliott hatte eine Erklärung dafür parat: Intelligenz, so erklärte sie den Kindern, wird durch Melanin bestimmt. Sie schrieb das Wort an die Tafel. Je mehr Melanin, desto dunkler die Augen einer Person – und desto intelligenter die Person.
Ein Kind bemerkte, dass Elliott eine “Blaue” sei, obwohl sie Lehrerin ist. Ein Junge meldete sich zu Wort und erklärte, wenn sie braune Augen gehabt hätte, wäre sie Direktorin oder Superintendentin geworden.
Elliott schickte die braunäugigen Kinder zuerst zum Mittagessen und gab ihnen eine längere Pause. Die braunäugigen Kinder durften aus dem Brunnen trinken, während die blauäugigen Kinder Pappbecher benutzen mussten.
Die Veränderung trat sofort ein, so Elliott. Die Kinder mit braunen Augen waren plötzlich selbstbewusster – und herablassender. Sie beschimpften die blauäugigen Kinder mit bösen Worten.
Die Kinder mit den blauen Augen machten dumme Fehler und wurden ängstlich und mutlos.
Die beiden Gruppen spielten nicht mehr zusammen. Kämpfe brachen aus.
“Ich beobachtete, wie sie all die Verhaltensweisen an den Tag legten, die ihnen die wichtigen Erwachsenen in ihrem Leben vorlebten”, sagte Elliott. “Mir gefiel nicht, was ich sah.”
Elliott sagte, sie habe aus der Übung gelernt, dass Menschen nicht mit Vorurteilen geboren werden, sondern dieses Verhalten erlernen. Und wenn es erlernt werden kann, so Elliott, kann es auch wieder verlernt werden.
Zwei prominente theoretische Ansätze zum Phänomen der Bevorzugung einer Gruppe sind die realistische Konflikttheorie und die Theorie der sozialen Identität. Die realistische Konflikttheorie geht davon aus, dass Wettbewerb zwischen Gruppen und manchmal auch Konflikte zwischen Gruppen entstehen, wenn zwei Gruppen gegensätzliche Ansprüche auf knappe Ressourcen haben. Im Gegensatz dazu geht die Theorie der sozialen Identität davon aus, dass ein psychologischer Drang nach positiv unterscheidbaren sozialen Identitäten die allgemeine Ursache für gruppenbegünstigendes Verhalten ist.
Weeks, K. P., Weeks, M., & Long, N.. (2017). Generational perceptions at work: In-group favoritism and out-group stereotypes. Equality, Diversity and Inclusion Plain numerical DOI: 10.1108/EDI-07-2016-0062 DOI URL directSciHub download
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“Purpose: the purpose of this paper is to examine the relationship between stereotypes, in-group favoritism, and in-group bolstering effects across generations. design/methodology/approach: based on the trends found in a qualitative study on generational stereotypes, questions on work ethic, work-life balance, and use of technology were administered to 255 participants identified as millennials, generation x, and baby boomers. hypotheses predicted that with a strong stereotype, traditional in-group favoritism will not be found; however, an in-group bolstering effect will emerge. in the absence of a strong stereotype, traditional in-group favoritism is expected. findings: generally, there was a strong stereotype that baby boomers are worse at technology than generation x and generation x is worse than millennials. there was also a strong stereotype that millennials do not do what it takes to get the job done as much as other generations. in the presence of these stereotypes, traditional in-group favoritism was not found, but in-groups bolstered themselves by rating themselves more favorably than other groups rated them. although these findings did not hold for every item studied, there was moderate support for all three hypotheses. practical implications: as employees become aware of their biases, they can collaborate better with employees who are different than they are. practical recommendations are suggested. originality/value: the paper applies theory of in-group favoritism to the perceptions of generational cohorts.”
Abbink, K., & Harris, D.. (2019). In-group favouritism and out-group discrimination in naturally occurring groups. PLoS ONE Plain numerical DOI: 10.1371/journal.pone.0221616 DOI URL directSciHub download
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“We study in-group favouritism and out-group discrimination in a multiplayer dictator game in a naturally occuring group setting. an allocator divides a large sum of money among three groups of around 20 recipients each and also to themselves. the groups are supporters of two rival political movements in thailand and politically neutral subjects. the non-rival outgroup acts as a reference point and allows us to measure in-group favouritism and outgroup discrimination. a treatment with artificial groups serves as a control. we find both ingroup favouritism and out-group discrimination among the naturally occurring groups. in artificial groups, favouritism is observed, but not discrimination. our results suggest that the two behaviours are not driven by the same motive, and only when groups are in conflict that out-group discrimination is likely to occur.”
Aksoy, B., & Palma, M. A.. (2019). The effects of scarcity on cheating and in-group favoritism. Journal of Economic Behavior and Organization Plain numerical DOI: 10.1016/j.jebo.2019.06.024 DOI URL directSciHub download
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“We study the impact of scarcity on cheating and in-group favoritism using a two-period lab-in-the-field experiment with low-income coffee farmers in a small, isolated village in guatemala. during the coffee harvesting months, farmers in this village experience a significant income boost from selling their coffee beans. however, during the non-harvesting months, they experience a substantial decline in income, inducing a pronounced state of scarcity, while other factors remain similar. using this distinctive variance in income, we first conduct our experiment before the coffee harvest (scarcity period). we then repeat the experiment with the same group of subjects during the harvest season (abundance period). first, using the fischbacher and föllmi-heusi (2013) die-roll paradigm, we find that subjects cheat at high levels in both periods when they are the beneficiaries of the cheating. scarcity does not impact this cheating behavior. secondly, using subjects’ natural village identity, we find significant in-group favoritism for cheating in the abundance period, which disappears during the scarcity period. finally, using a dictator game, we show that this finding holds even when the cost of favoring an in-group member is monetary rather than moral.”
Lewis, G. J., & Bates, T. C.. (2010). Genetic Evidence for Multiple Biological Mechanisms Underlying In-Group Favoritism. Psychological Science Plain numerical DOI: 10.1177/0956797610387439 DOI URL directSciHub download
Cadsby, C. B., Du, N., & Song, F.. (2016). In-group favoritism and moral decision-making. Journal of Economic Behavior and Organization Plain numerical DOI: 10.1016/j.jebo.2016.05.008 DOI URL directSciHub download
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“We present a controlled laboratory experiment to investigate whether and to what extent people will cheat on behalf of a member of their own in-group at the expense of a non-member. we investigate the impact of social/group identity on cheating by running a new variant of the die-under-cup methodology (fischbacher and föllmi-heusi, 2013) that captures both the key features of in-group bias and cheating behavior. specifically, we examine the following questions: does moral concern curb people from cheating to benefit a member of their own in-group? is the moral burden of cheating as strong a deterrent for such cheating for others as it is for purely selfish cheating? we find evidence of dishonesty to benefit not only oneself but also one’s in-group. in particular, we find that some people lie to increase the payoff of an in-group member even though such a lie does not affect their own monetary payoff.”
Die Just-World-Hypothese oder der Just-World-Irrtum ist die kognitive Voreingenommenheit, die davon ausgeht, dass "die Menschen das bekommen, was sie verdienen" - dass Handlungen moralisch gerechte und angemessene Konsequenzen für den Akteur haben werden. Die Annahme, dass edle Handlungen letztendlich belohnt und böse Handlungen letztendlich bestraft werden, fällt beispielsweise unter diese Hypothese. Mit anderen Worten, die Gerechtigkeitshypothese ist die Tendenz, Konsequenzen entweder einer universellen Kraft, die das moralische Gleichgewicht wiederherstellt, oder einer universellen Verbindung zwischen der Natur von Handlungen und ihren Ergebnissen zuzuschreiben bzw. Konsequenzen als Ergebnis davon zu erwarten. Dieser Glaube impliziert im Allgemeinen die Existenz von kosmischer Gerechtigkeit, Schicksal, göttlicher Vorsehung, Wüste, Stabilität, Ordnung oder Karma. Sie wird oft mit einer Reihe von grundlegenden Irrtümern in Verbindung gebracht, insbesondere im Hinblick auf die Rationalisierung des Leidens mit der Begründung, dass die Leidtragenden es "verdient" hätten.
Die Hypothese taucht in der englischen Sprache häufig in verschiedenen Redewendungen auf, die eine garantierte Bestrafung für Fehlverhalten implizieren, wie z. B.: "Du hast bekommen, was du verdient hast", "Was man nicht weiß, macht man nicht heiß", "Die Hühner kommen nach Hause", "Alles geschieht aus einem bestimmten Grund" und "Man erntet, was man sät". Seit Melvin J. Lerner Anfang der 1960er Jahre eine bahnbrechende Arbeit über den Glauben an eine gerechte Welt verfasst hat, wurde diese Hypothese von Sozialpsychologen eingehend untersucht, wobei die Vorhersagekraft der Hypothese in verschiedenen Situationen und Kulturen untersucht und das theoretische Verständnis des Glaubens an eine gerechte Welt geklärt und erweitert wurde.
Melvin Lerner
Lerner sah sich veranlasst, Gerechtigkeitsüberzeugungen und die Just-World-Hypothese im Rahmen einer sozialpsychologischen Untersuchung negativer sozialer und gesellschaftlicher Interaktionen zu untersuchen. Lerner sah seine Arbeit als Erweiterung von Stanley Milgrams Arbeit über Gehorsam. Er wollte die Frage beantworten, wie Regime, die Grausamkeiten und Leiden verursachen, die Unterstützung der Bevölkerung aufrechterhalten, und wie Menschen dazu kommen, soziale Normen und Gesetze zu akzeptieren, die Elend und Leiden verursachen.
Lerner wurde bei seinen Untersuchungen davon beeinflusst, dass er immer wieder die Tendenz von Beobachtern beobachtete, die Opfer für ihr Leiden verantwortlich zu machen. Während seiner klinischen Ausbildung als Psychologe beobachtete er die Behandlung psychisch Kranker durch die Ärzte, mit denen er zusammenarbeitete. Obwohl Lerner wusste, dass es sich bei ihnen um gutherzige, gebildete Menschen handelte, gaben sie den Patienten oft die Schuld an ihrem eigenen Leiden. Lerner beschreibt auch, wie überrascht er war, als er hörte, wie seine Studenten die Armen herabsetzten (verunglimpften, herabsetzten), ohne die strukturellen Kräfte zu kennen, die zur Armut beitragen.[5] Der Wunsch, die Prozesse zu verstehen, die diese Phänomene verursachten, veranlasste Lerner, seine ersten Experimente zu dem durchzuführen, was heute als Just-World-Hypothese bezeichnet wird.
Theory
Um die Ergebnisse dieser Studien zu erklären, stellte Lerner die These auf, dass der Glaube an eine gerechte Welt weit verbreitet sei. Eine gerechte Welt ist eine Welt, in der Handlungen und Bedingungen vorhersehbare, angemessene Konsequenzen haben. Bei diesen Handlungen und Bedingungen handelt es sich in der Regel um Verhaltensweisen oder Eigenschaften von Personen. Die spezifischen Bedingungen, die bestimmten Konsequenzen entsprechen, werden durch die Normen und Ideologien einer Gesellschaft sozial bestimmt. Lerner stellt den Glauben an eine gerechte Welt als funktional dar: Er hält die Vorstellung aufrecht, dass man die Welt in einer vorhersehbaren Weise beeinflussen kann. Der Glaube an eine gerechte Welt funktioniert als eine Art "Vertrag" mit der Welt über die Folgen des Verhaltens. Dies ermöglicht es den Menschen, für die Zukunft zu planen und ein effektives, zielgerichtetes Verhalten an den Tag zu legen. Lerner fasste seine Erkenntnisse und seine theoretische Arbeit 1980 in seiner Monographie The Belief in a Just World: A Fundamental Delusion.
Lerner stellte die Hypothese auf, dass der Glaube an eine gerechte Welt für die Menschen von entscheidender Bedeutung für ihr eigenes Wohlbefinden ist. Doch die Menschen werden täglich mit Beweisen dafür konfrontiert, dass die Welt nicht gerecht ist: Menschen leiden ohne ersichtlichen Grund. Lerner erklärte, dass Menschen Strategien anwenden, um Bedrohungen für ihren Glauben an eine gerechte Welt zu beseitigen. Diese Strategien können rational oder irrational sein. Zu den rationalen Strategien gehören das Akzeptieren der Realität von Ungerechtigkeit, der Versuch, Ungerechtigkeit zu verhindern oder Wiedergutmachung zu leisten, und das Akzeptieren der eigenen Grenzen. Zu den nicht-rationalen Strategien gehören Leugnung, Rückzug und Umdeutung des Ereignisses[9].
Es gibt einige Arten der Umdeutung, die ein Ereignis mit dem Glauben an eine gerechte Welt in Einklang bringen können. Man kann das Ergebnis, die Ursache und/oder den Charakter des Opfers umdeuten. Wenn man die Ungerechtigkeit des Leidens unschuldiger Menschen beobachtet, besteht eine wichtige Möglichkeit, die Wahrnehmung eines Ereignisses umzudeuten, darin, das Opfer des Leidens als verdient zu interpretieren. Ein Großteil der psychologischen Forschung über den Glauben an eine gerechte Welt hat sich auf diese negativen sozialen Phänomene des Victim Blaming und der Abwertung von Opfern in verschiedenen Kontexten konzentriert.
Eine weitere Auswirkung dieses Denkens besteht darin, dass sich Menschen weniger persönlich verletzlich fühlen, weil sie nicht glauben, dass sie etwas getan haben, um negative Ergebnisse zu verdienen oder zu verursachen. Dies hängt mit der von Sozialpsychologen beobachteten eigennützigen Verzerrung zusammen.
Viele Forscher haben den Glauben an die gerechte Welt als Beispiel für die Kausalattribution interpretiert. Beim Victim Blaming werden die Ursachen der Viktimisierung eher einer Person als einer Situation zugeschrieben. Die Folgen des Glaubens an eine gerechte Welt können also mit bestimmten Mustern der Kausalattribution zusammenhängen oder durch sie erklärt werden.
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Aktuelle Forschung
Obwohl sich ein Großteil der anfänglichen Arbeiten über den Glauben an eine gerechte Welt auf seine negativen sozialen Auswirkungen konzentrierte, deuten andere Forschungen darauf hin, dass der Glaube an eine gerechte Welt gut und sogar notwendig für die psychische Gesundheit ist.[ Der Glaube an eine gerechte Welt wird mit größerer Lebenszufriedenheit und größerem Wohlbefinden sowie mit weniger depressiven Verstimmungen in Verbindung gebracht. Forscher untersuchen aktiv die Gründe, warum der Glaube an eine gerechte Welt diese Beziehung zur psychischen Gesundheit haben könnte; es wurde vorgeschlagen, dass ein solcher Glaube eine persönliche Ressource oder Bewältigungsstrategie sein könnte, die den mit dem täglichen Leben und mit traumatischen Ereignissen verbundenen Stress abpuffert. [Diese Hypothese legt nahe, dass der Glaube an eine gerechte Welt als positive Illusion verstanden werden kann.In Übereinstimmung mit dieser Perspektive legen neuere Forschungen auch nahe, dass der Glaube an eine gerechte Welt den bekannten statistischen Zusammenhang zwischen Religiosität/Spiritualität und psychischem Wohlbefinden erklären könnte.[39] Einige Forschungen zum Glauben an eine gerechte Welt wurden im Rahmen der Urweltüberzeugungen durchgeführt und haben starke Korrelationen zwischen dem Glauben an eine gerechte Welt und dem Glauben an eine sichere, reichhaltige und kooperative Welt (neben anderen Eigenschaften) festgestellt.
Einige Studien zeigen auch, dass der Glaube an eine gerechte Welt mit dem internen Kontrollzentrum korreliert. Ein starker Glaube an eine gerechte Welt wird mit einer größeren Akzeptanz und einer geringeren Unzufriedenheit mit negativen Ereignissen im Leben in Verbindung gebracht. Dies könnte eine Möglichkeit sein, wie der Glaube an eine gerechte Welt die psychische Gesundheit beeinflusst. Andere haben vorgeschlagen, dass diese Beziehung nur für den Glauben an eine gerechte Welt für sich selbst gilt. Der Glaube an eine gerechte Welt für andere steht stattdessen im Zusammenhang mit den in anderen Studien beobachteten negativen sozialen Phänomenen der Opferbeschuldigung und der Abwertung von Opfern.
Es wurde auch festgestellt, dass der Glaube an eine gerechte Welt die wahrgenommene Wahrscheinlichkeit der Bevorzugung von Verwandten negativ vorhersagt.[54] Die Perspektive des Individuums spielt bei dieser Beziehung eine wichtige Rolle, so dass der allgemeine Glaube an eine gerechte Welt der stärkere Prädiktor ist, wenn sich die Menschen als bloße Beobachter von Ungerechtigkeit vorstellen, und der persönliche Glaube an eine gerechte Welt der stärkere Prädiktor ist, wenn sie sich als Opfer von Ungerechtigkeit vorstellen. Dies ist ein weiterer Beleg für die Unterscheidung zwischen allgemeiner und persönlicher Überzeugung von einer gerechten Welt.
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Levine, J., & Hogg, M.. (2014). Just World Hypothesis. In Encyclopedia of Group Processes & Intergroup Relations
Plain numerical DOI: 10.4135/9781412972017.n153 DOI URL directSciHub download
Chatfield, T., & Chatfield, T.. (2022). The Just World Hypothesis and Coherence Effects. In Heuristics and Cognitive Biases
Plain numerical DOI: 10.4135/9781071880166 DOI URL directSciHub download
Harding, W. G., McConatha, J. T., & Kumar, V. K.. (2020). The relationship between just world beliefs and life satisfaction. International Journal of Environmental Research and Public Health Plain numerical DOI: 10.3390/ijerph17176410 DOI URL directSciHub download
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“An important and often unexplored factor shaping life satisfaction is one’s perception of the world as a ‘just’ place. the ‘just world hypothesis’ is predicated on the idea that the world works as a place where people get what they merit, an idea that often serves as a means for people to rationalize injustices. the research addressing just world beliefs has expanded into a four-factor model that categorizes just world beliefs for self and others into subcategories of distributive and procedural justice. distributive justice involves evaluations of the fairness of outcomes, allocations, or distribution of resources, while procedural concerns evaluations of the fairness of decision processes, rules, or interpersonal treatment. this study explored the relationship between the four just world beliefs subscales and overall satisfaction with life and examined their associations with demographic variables including ethnicity, age, gender, religion, and social class. the relationships of demographic factors with justice beliefs and life satisfaction generally yielded very small effect sizes. however, respondents who identified themselves as middle and upper class reported higher levels of life satisfaction than those who identified themselves as lower class, with a medium effect size. consistent with the results of earlier research, regressing life satisfaction on the four justice beliefs subscales indicated that the two self-subscales (distributive and procedural) were significantly predictive of life satisfaction, but the two other subscales (distributive and procedural) were not.”
Denke, C., Rotte, M., Heinze, H. J., & Schaefer, M.. (2014). Belief in a just world is associated with activity in insula and somatosensory cortices as a response to the perception of norm violations. Social Neuroscience Plain numerical DOI: 10.1080/17470919.2014.922493 DOI URL directSciHub download
Lerner, M. J., & Miller, D. T.. (1978). Just world research and the attribution process: Looking back and ahead. Psychological Bulletin Plain numerical DOI: 10.1037/0033-2909.85.5.1030 DOI URL directSciHub download
Der Begriff wurde von Seligman (1975) geprägt und fand als potentielles Erklärungsmodell für depreßive Störungen schnell Eingang in die → kognitive Verhaltenstherapie. Nach diesem Konzept lernen Menschen Hilflosigkeit und depressives Verhalten, wenn sie Ereigniße ihrer Umwelt als zufällig und unkontrollierbar und damit unabhängig vom eigenen Verhalten erleben. Erlernte Hilflosigkeit führt zu Passivität infolge entstandener Motivationsmängel, erschwert das Lernen neuer Zusammenhänge; der Betroffene reagiert mit → Depression. Diese Befunde von Seligman, die vielfach auch aus Tierexperimenten stammen, wurden kritischen Analysen unterzogen, mit den Ergebnissen attributionstheoretischer Forschung verglichen und unter diesen Aspekten neu überprüft (→ Attributionstheorie).
Quelle: https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-211-99131-2_466
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Erlernte Hilflosigkeit ist das Verhalten, das eine Versuchsperson zeigt, nachdem sie wiederholt aversiven Reizen ausgesetzt war, die sich ihrer Kontrolle entzogen. Ursprünglich ging man davon aus, dass sie dadurch verursacht wird, dass die Versuchsperson ihre Machtlosigkeit akzeptiert, indem sie ihre Versuche, dem aversiven Reiz zu entkommen oder ihn zu vermeiden, einstellt, selbst wenn solche Alternativen eindeutig angeboten werden. Wenn die Versuchsperson ein solches Verhalten zeigt, spricht man von erlernter Hilflosigkeit.
Beim Menschen ist die erlernte Hilflosigkeit mit dem Konzept der Selbstwirksamkeit verbunden, d. h. mit dem Glauben des Einzelnen an seine angeborene Fähigkeit, Ziele zu erreichen. Die Theorie der erlernten Hilflosigkeit geht davon aus, dass klinische Depressionen und verwandte psychische Erkrankungen auf eine tatsächliche oder wahrgenommene fehlende Kontrolle über den Ausgang einer Situation zurückzuführen sind.
Grundlagen der Forschung und Theorie
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Frühe Experimente Unausweichliches Schocktraining in der Shuttle-Box
Der amerikanische Psychologe Martin Seligman begann 1967 an der Universität von Pennsylvania mit der Erforschung der erlernten Hilflosigkeit als Erweiterung seines Interesses an Depressionen. Diese Forschung wurde später durch Experimente von Seligman und anderen erweitert. Eines der ersten war ein Experiment von Seligman & Overmier: In Teil 1 dieser Studie wurden drei Gruppen von Hunden in Geschirre gesteckt. Die Hunde der Gruppe 1 wurden einfach für eine gewisse Zeit in ein Geschirr gesteckt und später wieder freigelassen. Bei den Gruppen 2 und 3 handelte es sich um "gekoppelte Paare". Den Hunden in Gruppe 2 wurden zu zufälligen Zeiten Elektroschocks verabreicht, die der Hund durch Drücken eines Hebels beenden konnte. Jeder Hund in Gruppe 3 war mit einem Hund der Gruppe 2 gepaart; immer wenn ein Hund der Gruppe 2 einen Schock erhielt, bekam sein Partner in Gruppe 3 einen Schock derselben Intensität und Dauer, aber sein Hebel stoppte den Schock nicht. Für einen Hund der Gruppe 3 schien es, als würde der Schock zufällig enden, weil sein Partner aus Gruppe 2 den Schock stoppte. Für die Hunde der Gruppe 3 war der Schock also "unausweichlich".
Im zweiten Teil des Experiments wurden dieselben drei Hundegruppen in einer Pendelbox getestet (eine Kammer mit zwei rechteckigen Fächern, die durch eine wenige Zentimeter hohe Barriere getrennt sind). Alle Hunde konnten den Schocks auf einer Seite der Box entkommen, indem sie über eine niedrige Trennwand auf die andere Seite sprangen. Die Hunde der Gruppen 1 und 2 lernten diese Aufgabe schnell und entkamen dem Schock. Die meisten Hunde der Gruppe 3 - die zuvor gelernt hatten, dass nichts, was sie taten, Auswirkungen auf die Schocks hatte - legten sich einfach passiv hin und winselten, wenn sie geschockt wurden.
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Neurobiologische Perspektive
Die Forschung hat gezeigt, dass eine erhöhte 5-HT (Serotonin)-Aktivität im dorsalen Raphe-Kern eine entscheidende Rolle bei erlernter Hilflosigkeit spielt. Weitere wichtige Hirnregionen, die an der Ausprägung von hilflosem Verhalten beteiligt sind, sind die basolaterale Amygdala, der zentrale Nukleus der Amygdala und der bed nucleus der Stria terminalis[14]. Auch im medialen präfrontalen Kortex, im dorsalen Hippocampus, im Septum und im Hypothalamus wurde während Zuständen der Hilflosigkeit Aktivität beobachtet.
In dem Artikel "Exercise, Learned Helplessness, and the Stress-Resistant Brain" (Bewegung, erlernte Hilflosigkeit und das stressresistente Gehirn) erörtern Benjamin N. Greenwood und Monika Fleshner, wie Bewegung stressbedingte Störungen wie Angst und Depression verhindern könnte. Sie zeigen, dass Laufradtraining bei Ratten das Verhalten der erlernten Hilflosigkeit verhindert[15] und weisen darauf hin, dass der Umfang der Bewegung nicht so wichtig ist wie die Tatsache, dass man sich überhaupt bewegt. In dem Artikel werden auch die neurologischen Schaltkreise der erlernten Hilflosigkeit, die Rolle von Serotonin (oder 5-HT) und die trainingsbedingten neuronalen Anpassungen erörtert, die zu einem stressresistenten Gehirn beitragen können. Die Autoren kommen jedoch zu dem Schluss, dass "die zugrundeliegenden neurobiologischen Mechanismen dieses Effekts jedoch unbekannt bleiben. Die Identifizierung der Mechanismen, durch die Bewegung erlernte Hilflosigkeit verhindert, könnte Licht in die komplexe Neurobiologie von Depression und Angst bringen und möglicherweise zu neuen Strategien für die Prävention von stressbedingten Stimmungsstörungen führen".
In der Entwicklungspsychologie ist die Reihenfolge der verschiedenen Phasen der neurobiologischen Entwicklung wichtig. Aus dieser Sicht gibt es zwei verschiedene Arten von "Hilflosigkeit", die in unterschiedlichen Entwicklungsstadien auftreten. In der frühen Entwicklung ist der Säugling von Natur aus hilflos und muss "Hilfsbereitschaft" gegenüber der reifen Neurophysiologie lernen. Die "Hilflosigkeit", die nach der Reifung auftritt, wird richtigerweise als "erlernte Hilflosigkeit" bezeichnet, obwohl einige Forscher diese kindliche Form der "Hilflosigkeit" mit der pathologischen, erwachsenen Form verwechseln.
Auswirkungen auf die Gesundheit
Menschen, die Ereignisse als unkontrollierbar empfinden, zeigen eine Vielzahl von Symptomen, die ihr geistiges und körperliches Wohlbefinden gefährden. Sie leiden unter Stress, zeigen häufig Gefühlsstörungen, die sich in Passivität oder Aggressivität äußern, und können auch Schwierigkeiten haben, kognitive Aufgaben wie Problemlösungen zu bewältigen. Es ist weniger wahrscheinlich, dass sie ungesunde Verhaltensmuster ändern, was dazu führt, dass sie z. B. Ernährung, Bewegung und medizinische Behandlung vernachlässigen.
Abramson, L. Y., Seligman, M. E., & Teasdale, J. D.. (1978). Learned helplessness in humans: Critique and reformulation. Journal of Abnormal Psychology Plain numerical DOI: 10.1037/0021-843X.87.1.49 DOI URL directSciHub download
Raufelder, D., & Kulakow, S.. (2022). The role of social belonging and exclusion at school and the teacher–student relationship for the development of learned helplessness in adolescents. British Journal of Educational Psychology Plain numerical DOI: 10.1111/bjep.12438 DOI URL directSciHub download
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“Background: based on learned helplessness theory and conservation of resources theory, the present study explores the role of schools’ social environments (i.e., school belonging, school exclusion, and teacher–student relationships) as potential buffers and amplifiers in students’ development of learned helplessness during adolescence. aims: we examine whether school belonging, school exclusion, and teacher–student relationship moderate the longitudinal association of learned helplessness differently for students from low-track schools and high-track schools. sample: the study uses a sample of n = 1,088 (mage = 13.70, sd = 0.53; 54% girls) adolescent students who participated in a two-wave longitudinal study. methods: we conducted latent moderated structural equation modelling to examine whether school belonging, school exclusion, and teacher–student relationship moderate the longitudinal association of learned helplessness differently for students from low-track schools and high-track schools. results: the moderation analyses revealed that students from both school tracks are differently affected by school belonging and school exclusion in their development of learned helplessness. teacher–student relationship did not moderate the association. conclusion: our findings underline the important role of the social environment in students’ development of learned helplessness. particularly, the differential effects found for the different educational tracks highlight the necessary awareness of educators to interindividual differences of their students.”
Maier, S. F., & Seligman, M. E. P.. (2016). Learned helplessness at fifty: Insights from neuroscience. Psychological Review Plain numerical DOI: 10.1037/rev0000033 DOI URL directSciHub download
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“Learned helplessness, the failure to escape shock induced by uncontrollable aversive events, was discovered half a century ago. seligman and maier (1967) theorized that animals learned that outcomes were independent of their responses-that nothing they did mattered-and that this learning undermined trying to escape. the mechanism of learned helplessness is now very well-charted biologically, and the original theory got it backward. passivity in response to shock is not learned. it is the default, unlearned response to prolonged aversive events and it is mediated by the serotonergic activity of the dorsal raphe nucleus, which in turn inhibits escape. this passivity can be overcome by learning control, with the activity of the medial prefrontal cortex, which subserves the detection of control leading to the automatic inhibition of the dorsal raphe nucleus. so animals learn that they can control aversive events, but the passive failure to learn to escape is an unlearned reaction to prolonged aversive stimulation. in addition, alterations of the ventromedial prefrontal cortex-dorsal raphe pathway can come to subserve the expectation of control. we speculate that default passivity and the compensating detection and expectation of control may have substantial implications for how to treat depression.”
Mahmud, A., & Castro-Kemp, S.. (2022). “Lost All Hope in Government”: Learned Helplessness of Professionals Working in Specialised Education Settings in England During COVID-19. Frontiers in Education Plain numerical DOI: 10.3389/feduc.2022.803044 DOI URL directSciHub download
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“COVID-19 has had substantial impact on children’s educational experiences, with schools and educators facing numerous challenges in adapting to the new reality of distance learning and/or social distancing. however, previous literature mostly focuses on the experiences of families [including families of children with special educational needs and disabilities (send)] and those of teachers, predominantly working in mainstream settings. this article aims to gauge the perspectives of educators working in specialised education settings that serve children with send in england on how they experienced working in those settings during the pandemic, including in during lockdown. a mixed (qualitative and quantitative) online survey was responded to by 93 educators. responses denote emotionally charged views and a sense of learned helplessness. most special schools were unable to implement social distancing measures in full or provide adequate protective equipment. the main challenges the respondents mentioned included lack of guidance from governmental authorities, staff shortages, work overload, challenging relationship with parents and issues in meeting children’s complex needs. professionals working for less than 3 years in a special school were more likely to say they would change jobs if they could, when compared to professionals with more years of experience. no effects of demographic characteristics were found in relation to professionals’ ratings of their own wellbeing during lockdown. findings are discussed in light of the concept of learned helplessness and suggest that there is a need to reform provision in special schools in england to foster its sustainability and positive outcomes for children.”
Seligman, M. E., & Beagley, G.. (1975). Learned helplessness in the rat. Journal of Comparative and Physiological Psychology Plain numerical DOI: 10.1037/h0076430 DOI URL directSciHub download
https://en.wikipedia.org/wiki/Hypercapnia
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Original title:
Rückatmung von Kohlendioxid bei Verwendung von Operationsmasken als hygienischer Mundschutz an medizinischem Fachpersonal
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Abstract:
Die Studie untersuchte, ob OP-Personal wegen der verminderten Gaspermeabilität von Operationsmasken vermehrt Kohlendioxid rückatmet. Dazu wurde der transkutane Kohlendioxid-Partialdruck, die Atemfrequenz, die Herzfrequenz und die pulsoximetrische Sauerstoffsättigung ohne Mundschutz und während 35 min nach Aufsetzen zweier verschiedener Maskentypen gemessen. Bei allen Probanden und beiden Masken stieg der transkutane Kohlendioxid-Partialdruck (5,60mmHg, STEV 2,38) jedoch blieben Atemfrequenz, Herzfrequenz und Sauerstoffsättigung unverändert. Um mögliche Folgen einer Hyperkapnie zu vermeiden muss die Permeabilität des Mundschutzes für Kohlendioxid verbessert werden und unnötiges Tragen von Operationmasken unterbleiben. «
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Translated title:
Rebreathing of carbon dioxide of surgical staff using hygienic masks
Author:
Butz, Ulrike
Year:
2005
Document type:
Dissertation
Institution:
Fakultät für Medizin
Advisor:
Blobner, M. (apl.Prof. Dr)
Referee:
Neumeier, Dieter (Prof. Dr.); Kochs, Eberhard (Prof. Dr.)
Format:
Text
Language:
de
Subject group:
MED Medizin
Keywords:
Rückatmung; Kohlendioxid; transkutaner Kohlendioxid Partialdruck
Translated keywords:
Rebreathing; carbon dioxide; transcutaneous carbon dioxide partial pressure
Controlled terms:
Operationssaal Krankenhaushygiene Maske Atemluft Kohlendioxidbelastung
TUM classification:
MED 401d; MED 800d
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Translated abstract:
The study examined if surgical staff is rebreathing carbondioxide by wearing surgical masks caused by the masks impermeability for carbondioxide. Therefore the transcutaneous partial pressure, the breathing frequency, the heart rate and the oxygen saturation was measured without wearing a mask and during 35 minutes after putting on a surgical of two different types. The transcutaneous partial pressure of carbon dioxide was significantly increased at each individual and both masks (5,60mmHg, STEV... »
Publication :
Universitätsbibliothek der Technischen Universität München
WWW:
https://mediatum.ub.tum.de/?id=602557
Notes:
Abbildungen 6-9: View and download (587 KB total, 4 Files)
Date of submission:
29.11.2004
Oral examination:
21.06.2005
File size:
1236654 bytes
Pages:
55
Urn (citeable URL):
https://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn:nbn:de:bvb:91-diss20050713-2027575920
Last change:
24.08.2006
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siehe auch:
Carbon dioxide rises beyond acceptable safety levels in children under nose and mouth covering: Results of an experimental measurement study in healthy children https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S001393512200891X
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Mund-Nasen-Schutz in der Öffentlichkeit: Keine Hinweise für eine Wirksamkeit
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Study Type : Interventional (Clinical Trial)
Actual Enrollment : 54 participants
Allocation: Randomized
Intervention Model: Parallel Assignment
Masking: None (Open Label)
Primary Purpose: Prevention
Official Title: Phase 1 Trial With Challenge to Assess the Safety and Biomarkers of Protection in Malaria-naïve Adults of Immunization Via Mosquito Bite With Radiation-Attenuated Plasmodium Falciparum Sporozoites (IMRAS)
Actual Study Start Date : January 24, 2014 Actual Primary Completion Date : December 20, 2016
Actual Study Completion Date : February 2017
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This is a Phase 1 open-labeled study. In addition to safety and tolerability of Plasmodium falciparum Sporozoites (PfRAS), this study is a comprehensive, systems biology-based effort to identify and validate biomarkers of protection with PfRAS immunization, comparing sterility protected to nonprotected study subjects. The goal of the trial design is to achieve approximately 50% sterile protection in order to facilitate the identification of biomarkers and correlates of protection.
Following true-immunization or mock-immunization, study subjects and nonimmunized infectivity controls will receive a challenge via the bites of 5 An stephensi mosquitoes carrying infectious P falciparum sporozoites within a controlled clinical environment (controlled human malaria infection, CHMI) to determine the level of sterile protection.
Demozid: Vorsätzliche Massentötungen durch eine Regierung
Demozid: Vorsätzliche Massentötungen durch eine Regierung
Demozid (von altgriechisch δῆμος démos, deutsch ‚Volk‘‚ ‚Bevölkerung‘ und lateinisch caedere ‚morden‘, ‚metzeln‘) ist ein von dem amerikanischen Politikwissenschaftler Rudolph Joseph Rummel eingeführter Begriff, unter dem vorsätzliche Massentötungen von bestimmten Menschengruppen durch eine Regierung zusammengefasst werden.
Als Demozid gilt nach Rummel[1] jede Form von Handlungen seitens einer Regierung, die
darauf abzielt, Menschen direkt zu töten oder den Tod von Menschen herbeizuführen,
wegen deren Religion, Rasse, Sprache, Ethnie, nationaler Herkunft, Klasse, Politik, Reden, als regierungsfeindlich oder sozialpolitisch schädlich verstandener Handlungen, oder wegen der bloßen Verbindung zu Menschen, auf die erstgenannte Bedingungen zutreffen;
um ein Plansoll oder System von Requirierungen zu erfüllen;
zur Förderung eines Systems von Zwangsarbeit oder Versklavung;
durch Massaker;
durch die Auferlegung tödlicher Lebensbedingungen;
durch direkte Maßnahmen gegen Nichtkombattanten während eines Krieges oder eines gewalttätigen Konflikts.
den Tod verursachen aufgrund einer vorsätzlichen oder bewusst rücksichtslosen oder fahrlässigen Missachtung von Leben (konstitutiv für Vorsatz qua Praxis), darunter
folgenden Qualifikationen und Kriterien entsprechen:
(a) „Regierung“ beinhaltet De-facto-Herrschaft, wie durch die Kommunistische Partei Chinas in der Volksrepublik China; oder durch die Armeen von Warlords oder Rebellen über eine Region und deren Bevölkerung nach der Eroberung dieser, wie durch die kurze Herrschaft muslimischer Revolutionäre während der zweiten „Republik Ost-Turkestan“ über kleine Teile der chinesischen Provinz Xinjiang (1944–1946);
(b) „Handlungen einer Regierung“ beinhaltet offizielle oder autoritative Handlungen seitens Regierungsbevollmächtigter (dazu gehören die Polizei, das Militär oder auch der Geheimdienst); oder jene Nicht-Regierungs-Handlungen (z. B. Briganten, Zwangsrekrutierer oder Geheimgesellschaften), die seitens der Regierung gebilligt, unterstützt oder akzeptiert werden;
(c) Punkt 1.6 beinhaltet, beispielsweise, direkte und gezielte Maßnahmen während eines Krieges oder eines gewalttätigen Konflikts aus Hass oder Rachsucht oder zur Entvölkerung einer feindlichen Region oder zur Terrorisierung von einer bzw. Zwangsausübung auf eine Bevölkerung als Mittel zu deren Unterwerfung; dies würde u. a. die wahllose Bombardierung oder Beschießung städtischer Wohngebiete oder Blockaden zur Auslösung von Massenhungersnöten beinhalten;
(d) „bloße Verbindung zu Menschen“ (Punkt 1.1) beinhaltet Verwandte, Kollegen, Mitarbeiter, Lehrer und Schüler bzw. Studenten;
(e) „Massaker“ (Punkt 1.4) beinhaltet die Massentötung von Kriegsgefangenen oder gefangenen Rebellen;
(f) „Plansoll“ (Punkt 1.2.) beinhaltet die zufällige Auswahl von Menschen zu deren Hinrichtung, um eine vorgegebene Anzahl von Hinrichtungen zu erreichen; oder die Festnahme einer bestimmten Anzahl von Menschen um ein Plansoll zu erreichen, von denen dann manche hingerichtet werden;
(g) System von „Requirierungen“ (Punkt 1.2) beinhaltet die vollständige Beschlagnahme von Nahrungsmitteln von Bauern oder Landwirten, die zu deren Hungertod führen;
(h) und die folgendes von der Definition ausschließen:
(h.1) Hinrichtung für Handlungen, die international als Kapitalverbrechen begriffen werden, wie z. B. Mord, Vergewaltigung, Spionage, Verrat und Ähnliches, sofern keine Beweise dafür existieren, dass die Anschuldigungen durch die Regierung erfunden wurden, um den oder die Beschuldigten hinzurichten;
(h.2) Maßnahmen gegen bewaffnete Zivilisten während Ausschreitungen eines Mobs oder während eines Aufruhrs (d. h., dass das Töten von Menschen, die Waffen tragen, kein Demozid ist);
(h.3) der Tod von Nichtkombattanten, der durch Angriffe auf militärische Ziele verursacht wird, sofern das Primärziel militärisch ist (z. B. während der Bombardierung feindlicher, logistischer Infrastruktur).
Diese Definition schließt Tötungen innerhalb von Kriegen internationaler Art sowie in Bürgerkriegen aus. Heinsohns Lexikon der Völkermorde (s. Literatur) sieht das allerdings anders: Es klassifiziert z. B. die Atombombenabwürfe auf Hiroshima und Nagasaki ebenfalls als Demozid.
Ebenso werden Tötungen nicht als Demozide begriffen, die nicht als vorsätzlich gelten, so Naturkatastrophen, aber auch Katastrophen, die zwar durch Handlungen von Regierungen hervorgerufen, jedoch (mit ihren Folgen) nicht beabsichtigt sind (umstritten ist das z. B. für die Große Hungersnot (1959–1962) in der VR China während des Großen Sprungs nach vorn).
Auch die nicht tödlichen, nicht von Regierungsstellen oder nicht wegen der Zugehörigkeit der Opfer zu einer der definierten Sorten von Gruppen durchgeführten Formen des Genozids werden aus dieser Definition ausgeschlossen.
Das “Fact Check Team” von Reuters kommt zu dem Schluss: Der Impfstoff COVID-19 von Johnson & Johnson wurde 1985 unter Verwendung von Zellen hergestellt, die von einem abgetriebenen Fötus stammen
Das “Fact Check Team” von Reuters kommt zu dem Schluss: Der Impfstoff COVID-19 von Johnson & Johnson wurde 1985 unter Verwendung von Zellen hergestellt, die von einem abgetriebenen Fötus stammen
Urteil (durch das Reuters "Fact Check-Team")
Teilweise falsch. Der Impfstoff COVID-19 von Johnson & Johnson enthält keine abgetriebenen Fötuszellen. Er wurde unter Verwendung von Zellen hergestellt, die 1985 aus einem abgetriebenen Fötus gewonnen wurden.
Johnson & Johnson verwendete bei der Produktion und Herstellung eine menschliche fötale Zelllinie namens PER.C6, die aus den Netzhautzellen eines 1985 abgetriebenen 18 Wochen alten Fötus entwickelt wurde.
Diese fötalen Zelllinien stammen nicht von kürzlich erfolgten Abtreibungen, sondern von jahrzehntealten fötalen Zellen. Diese Zellen replizieren sich über Jahrzehnte hinweg in Laboratorien, tausendfach entfernt von den ursprünglichen Fötuszellen, und werden als fötale Zelllinien bekannt.
Das Science Magazine berichtete hier, dass aus Abtreibungen gewonnene Zellen seit den 1960er Jahren zur Entwicklung von Impfstoffen gegen Windpocken, Hepatitis A, Gürtelrose und Röteln sowie von Medikamenten gegen Krankheiten wie Mukoviszidose, Hämophilie und rheumatoide Arthritis verwendet werden.
Die Verwendung abgetriebener fötaler Zellen hat unter religiösen Führern und Abtreibungsgegnern zu Kontroversen geführt.
Am 21. Dezember 2020 meldete sich der Vatikan zu Wort und erklärte, dass es in Ermangelung von Impfstoffen aus anderen Quellen moralisch akzeptabel sei, COVID-19-Impfstoffe zu erhalten, die unter Verwendung von Zelllinien aus abgetriebenen Föten entwickelt wurden (hier).
In der vatikanischen Mitteilung heißt es, dass die Gewährung der moralischen Legitimität mit dem Prinzip "unterschiedlicher Verantwortungsgrade bei der Mitwirkung am Bösen" zusammenhängt.
Dr. Rainer Funk – International Psychoanalytic University (IPU): Der autoritäre Sozialcharakter nach Fromm
Dr. Rainer Funk – International Psychoanalytic University (IPU): Der autoritäre Sozialcharakter nach Fromm
Aus einer Online-Vorlesung von Dr. Rainer Funk an der International Psychoanalytic University (IPU) in Berlin mit dem Titel „Der autoritäre Sozialcharakter nach Erich Fromm“ in der Lehr-Video-Reihe „Erich Fromm Essentials“. Diese Reihe stellt wichtige Konzepte der Sozial-Psychoanalyse nach Erich Fromm vor.
Warum COVID-Ärzte nach dem Nürnberger Kodex angeklagt werden können
Warum COVID-Ärzte nach dem Nürnberger Kodex angeklagt werden können
Nachfolgend finden Sie eine Kopie eines Dokuments des British Medical Journal (BMJ) aus dem Jahr 1996, in dem detailliert dargelegt wird, was eine ethische Praxis unter Ärzten ausmacht.
Das BMJ schrieb:
Das Urteil des Nürnberger Kriegsverbrechertribunals legte in einem neuen, heute weltweit akzeptierten Kodex zehn Standards fest, an die sich Ärzte bei der Durchführung von Experimenten an Menschen halten müssen. Mit diesem Urteil wurde ein neuer Standard für ethisches medizinisches Verhalten in der Ära der Menschenrechte nach dem Zweiten Weltkrieg festgelegt. Neben anderen Anforderungen wird in diesem Dokument das Erfordernis der freiwilligen Einwilligung des Probanden nach Aufklärung formuliert.
Der Grundsatz der freiwilligen Einwilligung nach Aufklärung schützt das Recht des Einzelnen, über seinen eigenen Körper zu bestimmen. Dieser Kodex erkennt auch an, dass das Risiko gegen den erwarteten Nutzen abgewogen werden muss und dass unnötige Schmerzen und Leiden vermieden werden müssen. Dieser Kodex erkennt an, dass Ärzte Handlungen vermeiden sollten, die menschliche Patienten verletzen.
Die in diesem Kodex für die ärztliche Praxis aufgestellten Grundsätze sind inzwischen in allgemeine Kodizes der medizinischen Ethik aufgenommen worden. Der Nürnberger Kodex (1947) Zulässige medizinische Experimente Die überwiegende Zahl der uns vorliegenden Beweise zeigt, dass bestimmte Arten von medizinischen Experimenten am Menschen, wenn sie sich in einigermaßen klar definierten Grenzen halten, mit der Ethik der Ärzteschaft im Allgemeinen vereinbar sind.
Die Befürworter von Experimenten am Menschen begründen ihre Ansichten damit, dass solche Experimente Ergebnisse zum Wohle der Gesellschaft liefern, die mit anderen Methoden oder Untersuchungsmethoden nicht zu erreichen sind.
Alle sind sich jedoch einig, dass bestimmte Grundprinzipien beachtet werden müssen, um moralischen, ethischen und rechtlichen Vorstellungen zu genügen:
Die freiwillige Zustimmung des Probanden ist absolut notwendig. Das bedeutet, dass die betreffende Person rechtlich in der Lage sein muss, ihre Zustimmung zu erteilen; sie sollte sich in einer Lage befinden, in der sie in der Lage ist, eine freie Entscheidung zu treffen, ohne dass ein Element der Gewalt, des Betrugs, der Täuschung, der Nötigung, der Übervorteilung oder einer anderen Form von Zwang oder Nötigung vorliegt; und sie sollte über ausreichende Kenntnisse und ein ausreichendes Verständnis der Elemente des betreffenden Gegenstands verfügen, um eine verständige und aufgeklärte Entscheidung treffen zu können. Letzteres setzt voraus, dass der Versuchsperson vor der Annahme einer positiven Entscheidung die Art, die Dauer und der Zweck des Versuchs, die Methode und die Mittel, mit denen er durchgeführt werden soll, alle vernünftigerweise zu erwartenden Unannehmlichkeiten und Gefahren sowie die Auswirkungen auf ihre Gesundheit oder ihre Person, die sich aus ihrer Teilnahme an dem Versuch ergeben könnten, bekannt gemacht werden. Die Pflicht und Verantwortung, die Qualität der Einwilligung festzustellen, liegt bei jeder Person, die den Versuch initiiert, leitet oder sich an ihm beteiligt. Es handelt sich um eine persönliche Pflicht und Verantwortung, die nicht ungestraft an andere delegiert werden kann.
Der Versuch sollte so angelegt sein, dass er fruchtbare Ergebnisse zum Wohle der Gesellschaft liefert, die mit anderen Methoden oder Untersuchungsmitteln nicht zu erreichen sind, und er sollte nicht zufällig und unnötig sein.
Der Versuch sollte so angelegt sein und auf den Ergebnissen von Tierversuchen und der Kenntnis des natürlichen Verlaufs der zu untersuchenden Krankheit oder des sonstigen Problems beruhen, dass die erwarteten Ergebnisse die Durchführung des Versuchs rechtfertigen.
Der Versuch sollte so durchgeführt werden, dass alle unnötigen körperlichen und geistigen Leiden und Verletzungen vermieden werden.
Es sollte kein Experiment durchgeführt werden, bei dem a priori Grund zu der Annahme besteht, dass der Tod oder eine Behinderung eintreten wird; ausgenommen sind vielleicht solche Experimente, bei denen die Versuchsärzte auch als Versuchspersonen dienen.
Das einzugehende Risiko sollte niemals das Maß überschreiten, das durch die humanitäre Bedeutung des durch das Experiment zu lösenden Problems bestimmt wird.
Es sollten geeignete Vorbereitungen getroffen und angemessene Einrichtungen bereitgestellt werden, um die Versuchsperson selbst gegen die geringste Möglichkeit einer Verletzung, einer Behinderung oder des Todes zu schützen.
Das Experiment sollte nur von wissenschaftlich qualifizierten Personen durchgeführt werden. Von denjenigen, die den Versuch durchführen oder sich an ihm beteiligen, sollte in allen Phasen des Versuchs ein Höchstmaß an Geschicklichkeit und Sorgfalt verlangt werden.
Während des Versuchs sollte es der Versuchsperson freistehen, den Versuch zu beenden, wenn sie sich in einem körperlichen oder geistigen Zustand befindet, der ihr die Fortsetzung des Versuchs unmöglich erscheinen lässt.
Während des Versuchs muss der verantwortliche Wissenschaftler bereit sein, den Versuch in jeder Phase abzubrechen, wenn er in Ausübung des von ihm geforderten guten Glaubens, überlegener Fähigkeiten und sorgfältigen Urteilsvermögens Grund zu der Annahme hat, dass eine Fortsetzung des Versuchs wahrscheinlich zu einer Verletzung, Behinderung oder zum Tod der Versuchsperson führen würde.
Für weitere Informationen siehe Nürnberger Ärzteprozess, BMJ 1996;313(7070):1445-75.
Nuremberg Doctor’s Trial, BMJ 1996;313(7070):1445-75.
Pfizer FOIA Release – Kumulative Analyse (Liste von Hunderten von bekannten unerwünschten Ereignissen für die Pfizer CoV-2 Injektionen)
Pfizer FOIA Release – Kumulative Analyse (Liste von Hunderten von bekannten unerwünschten Ereignissen für die Pfizer CoV-2 Injektionen)
Die folgenden Daten wurden nur veröffentlicht, weil Pfizer durch einen FOIA-Antrag gerichtlich dazu gezwungen wurde. Der FOIA-Antrag wurde von der non-profit Organisation "Public Health and Medical Professionals for Transparency" gestellt: https://phmpt.org
Laut Pfizers eigenem Bericht (April 2021) traten bei mehr als 30 % der Personen, die die Injektion erhielten, Nebenwirkungen auf (einschließlich Sterblichkeit). Wie in Abbildung 1 (Seite 7) dargestellt, waren die System-Organ-Klassen (SOC) mit der größten Anzahl (≥2%) der Ereignisse im Gesamtdatensatz enthielten, allgemeine Erkrankungen und Erkrankungen am Verabreichungsort (51.335 SUEs), Erkrankungen des Nervensystems (25.957), Erkrankungen des Muskel-Skelett-Systems und und Bindegewebserkrankungen (17.283), Magen-Darm-Erkrankungen (14.096), Haut- und Unterhautgewebe (8.476), Erkrankungen der Atemwege, des Brustkorbs und des Mediastinums (8.848), Infektionen und Infektionskrankheiten (4.610), Verletzungen, Vergiftungen und Verfahrenskomplikationen (5.590), und Untersuchungen (3.693).
Bei einer solchen Nebenwirkungsrate wäre normalerweise jedes Medikament SOFORT vom Markt genommen worden! Eine Nebenwirkungsrate von mehr als 30 % ist extrem abnormal und äußerst alarmierend. Dennoch werden diese Gentherapien Kindern, schwangeren Frauen und Babies empfohlen. Das ist eindeutig kriminell. Auf der Grundlage solcher Statistiken müsste die Zulassung sofort revidiert werden. Ohne Diskussion. Die empirischen Daten sprechen für sich. Dennoch argumentiert Pfizer wie folgt:
"Die Überprüfung der verfügbaren Daten für diese kumulative PM-Erfahrung bestätigt ein günstiges Nutzen-Risiko-Verhältnis für BNT162b2. Pfizer wird die routinemäßigen Pharmakovigilanz-Aktivitäten im Auftrag von BioNTech gemäß der Pharmakovigilanz-Vereinbarung fortsetzen, um die Sicherheit der Patienten zu gewährleisten, und die Agentur informieren, wenn die Auswertung der Sicherheitsdaten wesentliche neue Informationen für BNT162b2 ergeben."
Schutzgesetz für amerikanische Dienstangehörige/Den-Haag-Invasionsgesetz
Schutzgesetz für amerikanische Dienstangehörige/Den-Haag-Invasionsgesetz
Der American Service-Members’ Protection Act (ASPA; deutsch Schutzgesetz für amerikanische Dienstangehörige) ist ein US-amerikanisches Gesetz zum Schutz der US-Regierung, des US-Militärs und anderen offiziellen US-Vertretern vor Strafverfolgung durch den Internationalen Strafgerichtshof im niederländischen Den Haag.
Die Vereinigten Staaten haben das Römische Statut des Internationalen Strafgerichtshofs nicht ratifiziert und sind daher auch kein Mitglied des Gerichtshofs. Damit sind sie neben der Volksrepublik China und der Russischen Föderation einer der drei ständigen Mitglieder des Sicherheitsrates, welche das Statut nicht ratifiziert haben.
Eingebracht hatte den Gesetzesentwurf der republikanische Senator Jesse Helms als Anlage des Supplemental Appropriations Act for Further Recovery from and Response to Terrorist Attacks on the United States (H.R.4775); im Mai 2002 verabschiedete der US-Kongress das Gesetz, im Juni der US-Senat, und US-Präsident George W. Bush setzte es am 2. August 2002 in Kraft.
Das Gesetz dient der Schwächung der Position des Internationalen Strafgerichtshofes in Den Haag, indem es US-Bürger vor der Auslieferung an den Internationalen Strafgerichtshof schützt. Des Weiteren wird der Präsident der Vereinigten Staaten ermächtigt, alle notwendigen Mittel, einschließlich militärischer Invasionen, einzusetzen, um vor dem Gerichtshof angeklagte US-Bürger aus dessen Zugriff zu befreien. Wegen des weitläufigen Wortlauts, welches Militäraktionen nicht explizit ausschließt, wird das ASPA auch als The Hague Invasion Act (deutsch Den-Haag-Invasionsgesetz) bezeichnet.
ASPA schränkt daneben den Einsatz von US-Kräften für Friedensmissionen der Vereinten Nationen ein, sofern diese keine Immunität vor Strafverfolgung garantieren.
Zudem wird die Gewährung von militärischer Hilfe für Mitgliedsstaaten des Römischen Statuts untersagt. Ausnahmen bestehen allerdings für NATO-Staaten sowie einige wichtige strategische Partner. Auch solchen Staaten, welche ein sogenanntes Art. 98 Abkommen mit den USA schließen, das die Auslieferung von US-Amerikanern verhindern soll, kann militärische Unterstützung gewährt werden.
US-Kongress droht Niederlanden mit Invasion
Parlament und Regierung in den Niederlanden sind empört: Beide Häuser des US-Kongresses haben einem Gesetz zugestimmt, das, falls amerikanische Bürger vor dem Internationalen Strafgerichtshof in Den Haag angeklagt werden, sogar die Invasion im Nato-Partnerland vorsieht.
"Wer ein Verbrecher ist, will die US-Regierung allein bestimmen."
Die WFA hat inzwischen eine Gegenbewegung ins Leben gerufen: Den offenen Protestbrief der "Washingtoner Arbeitsgruppe zum Internationalen Strafgerichtshof" an den Senat haben etliche Vertreter von Kirchen sowie Menschenrechts- und Friedensorganisationen unterschrieben, darunter Amnesty International, Human Rights Watch, aber auch der Bürgerrechtler Jesse Jackson und Kriegsveteranen.
Wissenschaftler aus Harvard und Johns Hopkins argumentieren, dass Booster weit mehr schaden als nutzen
Wissenschaftler aus Harvard und Johns Hopkins argumentieren, dass Booster weit mehr schaden als nutzen
Exzerpt aus der Studie:
Im Folgenden stellen wir fünf ethische Argumente gegen universitäre Booster-Mandate vor, die auf unserer Risiko-Nutzen-Bewertung und der ethischen Analyse der bisherigen obligatorischen Maßnahmen beruhen. Diese Argumente beziehen sich auf (1) die Bedeutung von Transparenz in der Politik (die bisher fehlt), (2) das Potenzial eines individuellen Nettoschadens, (3) das Fehlen eines verhältnismäßigen Nutzens für die öffentliche Gesundheit, (4) das Fehlen von Reziprozität bei der Entschädigung für impfstoffbedingte Schäden und (5) die weitergehenden sozialen Schäden von Impfstoffmandaten.
Meta-analyse der John Hopkins Universität konkludiert das Lockdowns mehr schaden als nutzen
Meta-analyse der John Hopkins Universität konkludiert das Lockdowns mehr schaden als nutzen
Forscher der Johns Hopkins University sind zu dem Schluss gekommen, dass Lockdowns nur wenig zur Verringerung der COVID-Todesfälle beigetragen haben, aber "verheerende Auswirkungen" auf die Wirtschaft und zahlreiche soziale Missstände hatten.
Die Studie mit dem Titel "A Literature Review and Meta-Analysis of the Effects of Lockdowns on COVID-19 Mortality" (Literaturüberprüfung und Meta-Analyse der Auswirkungen von Abriegelungen auf die COVID-19-Sterblichkeit) besagt, dass Abriegelungen in Europa und den USA die COVID-19-Todesfälle um 0,2 Prozent reduzierten.
Die Massenmedien spielen die Resultate runter (anstatt die Daten ernst zu nehmen). Auch ein preprint hat Aussagekraft (und wird oft später - nach der peer-review, publiziert). Die Daten werden oft als Preprint publiziert um die Veröffentlichung wichtiger Resultate zu beschleunigen (peer-review kann Monate dauern...).
Die Anordnung von Schutzräumen war ebenfalls unwirksam und reduzierte die COVID-19-Sterblichkeit um 2,9 %, so die Studie.
"Wir haben keine Hinweise darauf gefunden, dass Abriegelungen, Schulschließungen, Grenzschließungen und die Einschränkung von Versammlungen einen spürbaren Einfluss auf die COVID-19-Sterblichkeit hatten", schreiben die Forscher in dem am Montag veröffentlichten Bericht.
Die Studie kam zu dem Schluss, dass Abriegelungen "unbegründet sind und als pandemiepolitisches Instrument abgelehnt werden sollten".
"Sie haben dazu beigetragen, die wirtschaftliche Aktivität zu verringern, die Arbeitslosigkeit zu erhöhen, die Schulbildung zu reduzieren, politische Unruhen zu verursachen, zu häuslicher Gewalt beizutragen und die liberale Demokratie zu untergraben", heißt es in dem Bericht.
Die Studie wurde von Jonas Herby, Lars Jonung und Steve H. Hanke vom Johns Hopkins Institute for Applied Economics, Global Health and the Study of Business Enterprise verfasst.
Dieser Report wurde ins Deutsche übersetzt. http://corona-propaganda.de/wp-content/uploads/corman-drosten-review-paper.pdf
Main Review Report – Updated 5.03.2021 [PDF/DOCX]
Retraction Letter Request to Eurosurveillance Editorial Board [PDF/DOCX]
Tables & Figures [PNG/PDF/JPG, 300dpi, max. Print Resolution 21×20 cm]
Supplementary Material by
Prof. Dr. Ulrike Kämmerer & Team survey [XLSX Table],
Powerpoint Presentation on Corman-Drosten RT-qPCR-protocol survey [PPTX],
Kevin McKernan Thermofischer Online Primer Dimer Web Tool Results [PDF/DOCX/PNG],
Email Communication Dr. Pieter Borger with Co-Authors of the Corman-Drosten paper [PDF] and Eurosurveillance Editorial Board in regards to paper-review editorial protocol [PDF],
Review Report Submission at Eurosurveillance Online Upload Portal – Documentation [JPGs]
Hirschberger, G.. (2018). Collective trauma and the social construction of meaning. Frontiers in Psychology Plain numerical DOI: 10.3389/fpsyg.2018.01441 DOI URL directSciHub download
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“Collective trauma is a cataclysmic event that shatters the basic fabric of society. aside from the horrific loss of life, collective trauma is also a crisis of meaning. the current paper systematically delineates the process that begins with a collective trauma, transforms into a collective memory, and culminates in a system of meaning that allows groups to redefine who they are and where they are going. for victims, the memory of trauma may be adaptive for group survival, but also elevates existential threat, which prompts a search for meaning, and the construction of a trans-generational collective self. for perpetrators, the memory of trauma poses a threat to collective identity that may be addressed by denying history, minimizing culpability for wrongdoing, transforming the memory of the event, closing the door on history, or accepting responsibility. the acknowledgment of responsibility often comes with disidentification from the group. the dissonance between historical crimes and the need to uphold a positive image of the group may be resolved, however, in another manner; it may prompt the creation of a new group narrative that acknowledges the crime and uses it as a backdrop to accentuate the current positive actions of the group. for both victims and perpetrators, deriving meaning from trauma is an ongoing process that is continuously negotiated within groups and between groups; it is responsible for debates over memory, but also holds the promise of providing a basis for intergroup understanding.”
Duane, A. M., Stokes, K. L., DeAngelis, C. L., & Bocknek, E. L.. (2020). Collective Trauma and Community Support: Lessons From Detroit. Psychological Trauma: Theory, Research, Practice, and Policy Plain numerical DOI: 10.1037/tra0000791 DOI URL directSciHub download
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“The covid-19 crisis can be defined as a collective trauma, which contributes to an upheaval of community connection and functioning. the current pandemic has also illuminated disparities in mental health supports. in this commentary, we highlight one community organization, located in metro detroit, that has responded to the trauma by bolstering resources and supports for residents, many of whom are ethnoracial minorities.”
Watson, M. F., Bacigalupe, G., Daneshpour, M., Han, W. J., & Parra-Cardona, R.. (2020). COVID-19 Interconnectedness: Health Inequity, the Climate Crisis, and Collective Trauma. Family Process Plain numerical DOI: 10.1111/famp.12572 DOI URL directSciHub download
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“The covid-19 pandemic brings to the forefront the complex interconnected dilemmas of globalization, health equity, economic security, environmental justice, and collective trauma, severely impacting the marginalized and people of color in the united states. this lack of access to and the quality of healthcare, affordable housing, and lack of financial resources also continue to have a more significant impact on documented and undocumented immigrants. this paper aims at examining these critical issues and developing a framework for family therapists to address these challenges by focusing on four interrelated dimensions: cultural values, social determinants of health, collective trauma, and the ethical and moral responsibility of family therapists. given the fact that family therapists may unwittingly function as the best ally of an economic and political system that perpetuates institutionalized racism and class discrimination, we need to utilize a set of principles, values, and practices that are not just palliative or after the fact but bring forth into the psychotherapeutic and policy work a politics of care. therefore, a strong call to promote and advocate for the broader continuum of health and critical thinking preparing professionals to meet the challenges of health equity, as well as economic and environmental justice, is needed. the issues discussed in this paper are specific to the united states despite their relevance to family therapy as a field. we are mindful not to generalize the united states’ reality to the rest of the world, recognizing that issues discussed in this paper could potentially contribute to international discourse.”
Kelly, M., Lubitow, A., Town, M., & Mercier, A.. (2020). Collective Trauma in Queer Communities. Sexuality and Culture Plain numerical DOI: 10.1007/s12119-020-09710-y DOI URL directSciHub download
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“Building on previous scholarship theorizing collective trauma in communities of color, we assess experiences of collective trauma in queer communities, drawing on qualitative interviews with 80 queer people in portland, oregon. most common in participant narratives were discussions of external trauma inflicted upon the queer community, such as trauma from political battles over queer rights, hate crimes, and cissexism. yet, participants also mentioned trauma that originated from within the community, such as racism in the queer community, as having a significant impact on their lived experiences. collective trauma in queer communities differs from trauma in communities of color in a variety of ways; most notable is the lack of intergenerational transmission of community history in queer communities.”
Tcholakian, L. A., Khapova, S. N., van de Loo, E., & Lehman, R.. (2019). Collective traumas and the development of leader values: A currently omitted, but increasingly urgent, research area. Frontiers in Psychology Plain numerical DOI: 10.3389/fpsyg.2019.01009 DOI URL directSciHub download
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“The number of worldwide traumatic events is significant, yet the literature pays little attention to their implications for leader development. this article calls for a consideration of how collective trauma such as genocide and the holocaust can shape the values of leaders, who are second- and third-generation descendants. drawing on research on the transgenerational transmission of collective trauma and leader values, we show how collective trauma resides in (1) cultural rituals and artifacts, (2) community events and commemorations, and (3) family narratives is transmitted to leader descendants through at least three channels: social learning, social identity, and psychodynamics. we also offer propositions that recommend ways in which the transmission of these repositories can shape certain leader values that guide leader behaviors. our conceptual review suggests that the transmission of collective trauma on leader development and leader values remains under-researched, offering prospects for new research and learning on the origins and seeds of leader development.”
Stanley, B. L., Zanin, A. C., Avalos, B. L., Tracy, S. J., & Town, S.. (2021). Collective Emotion During Collective Trauma: A Metaphor Analysis of the COVID-19 Pandemic. Qualitative Health Research Plain numerical DOI: 10.1177/10497323211011589 DOI URL directSciHub download
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“This study provides insight into lived experiences of the covid-19 pandemic in the united states. participant metaphors of the pandemic were collected by conducting in-depth semi-structured interviews (n = 44). participants were asked to compare the pandemic with an animal and with a color, and to provide contextual sensemaking about their metaphors. a metaphor analysis revealed four convergent mental models of participants’ pandemic experiences (i.e., uncertainty, danger, grotesque, and misery) as well as four primary emotions associated with those mental models (i.e., grief, disgust, anger, and fear). through metaphor, participants were able to articulate deeply felt, implicit emotions about their pandemic experiences that were otherwise obscured and undiscussable. theoretical and practical implications of these collective mental models and associated collective emotions related to the unprecedented collective trauma of the covid-19 pandemic are discussed.”
Pain, R.. (2022). Collective trauma? Isolating and commoning gender-based violence. Gender, Place and Culture Plain numerical DOI: 10.1080/0966369X.2021.1975103 DOI URL directSciHub download
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“This paper considers the tensions between individual and collective experiences, responses and framings in gender-based violence (gbv). i explore three concepts that aid understanding of gbv–isolating, collective trauma and commoning–and question their utility in understanding trauma and the process of survival. the arguments are evidenced with survivors’ testimony from a participatory action research project on experiences of trauma from gbv. first, the isolating of survivors, taking multiple forms, is not just ‘how it is’, but a condition created and exploited by perpetrators and buttressed by social perceptions and practices to reduce access to sources of support. second, i consider whether gbv might be thought of as collective trauma, a concept from black and postcolonial literatures to describe structural traumas that are communal in nature. i explore the collective aspects of experiencing, surviving and rebuilding from gbv, and resonances and discontinuities with this notion of collective trauma. third, commoning emphasises mutual aid in resistance to violence, and better reflects diverse experiences of gbv. it offers an alternative promise of collective care in an era of shrinking and neoliberalising service provision, illuminating existing practices by which gbv survivors and feminist organisations work to make and remake survival.”
Short, D., & Szolucha, A.. (2019). Fracking Lancashire: The planning process, social harm and collective trauma. Geoforum Plain numerical DOI: 10.1016/j.geoforum.2017.03.001 DOI URL directSciHub download
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“To date there have been very few studies that have sought to investigate the crimes, harms and human rights violations associated with the process of ‘extreme energy’ whereby energy extraction methods grow more ‘unconventional’ and intense over time as easier to extract resources are depleted. the fields of rural sociology and political science have produced important perception studies but few social impact studies. the field of ‘green criminology’ while well suited to examining the impacts of extreme energy given its focus on social and environmental ‘harms’ has produced just one citizen ‘complaint’ study to date. it is vital that more social and environmental impact studies become part of the local, national and international public policy debate. to this end, in the following paper we seek to move beyond perception studies to highlight the harms that can occur at the planning and approval stage. indeed, while the uk is yet to see unconventional gas and oil extraction reach the production stage, as this article shows, local communities can suffer significant harms even at the exploration stage when national governments with neoliberal economic agendas are set on developing unconventional resources in the face of considerable opposition and a wealth of evidence of environmental and social harms. this paper takes a broad interdisciplinary approach, inspired by green criminological insights, that shows how a form of ‘collective trauma’ has been experienced at the exploration stage by communities in the north of england.”
Aydin, C.. (2017). How to Forget the Unforgettable? On Collective Trauma, Cultural Identity, and Mnemotechnologies. Identity Plain numerical DOI: 10.1080/15283488.2017.1340160 DOI URL directSciHub download
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“Nietzsche’s notion of ‘active forgetting’ is employed to better understand the disruptive and destructive influence of collective trauma on cultural identity. throughout the article genocide is taken as a cause of extreme trauma and used to illustrate this impact. active forgetting in this context should not be confused with memories fading away; it is rather a positive and active force, a capacity which an individual, a society, or a culture needs to prosper. this notion provides guidance on how to banish the trauma to the extent that it ceases to paralyze the traumatized group. technological skills that release negative emotions and ideas generated by the trauma from the collective memory—mnemotechnologies—are required to restore the capacity of forgetting.”
Kalsched, D.. (2021). Intersections of personal vs. collective trauma during the COVID-19 pandemic: the hijacking of the human imagination. Journal of Analytical Psychology Plain numerical DOI: 10.1111/1468-5922.12697 DOI URL directSciHub download
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“This paper explores how the deadly shadow of covid-19 passing over the earth constitutes a collective trauma that frequently opens up or ‘triggers’ un-remembered personal trauma, and it provides clinical examples of these intersections. the paper further explores how the human imagination, which we normally utilize to make meaning out of traumatic experience, can be hijacked by fear – leading to avoidance of suffering and to illusory formulations and alternative realities such as conspiracy theories. alternatively, the imagination can be employed in more realistic and creative ways – leading through conscious suffering to healing and wholeness. which path the imagination takes is shown to depend on the capacity of individuals to feel the full reality of the human condition in general and the exquisite vulnerability of our existence as fragile human beings at this moment in history. ernest becker’s analysis of our ‘denial of death’ and his urgency to embrace our common human vulnerability is explored in relation to jung’s early tendency to deny the body. the author proposes that the more creative uses of the imagination, connected to a more humble and realistic apprehension of our common destiny, may be seen in the ‘black lives matter’ movement that swept the world in the aftermath of the covid-19 outbreak.”
Salinas, M., & Salinas, J. L.. (2021). We Are from Nowhere": A Qualitative Assessment of the Impact of Collective Trauma from the Perspective of Resettled Bhutanese Refugees. Health Equity Plain numerical DOI: 10.1089/heq.2020.0116 DOI URL directSciHub download
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“Background: limited research has explored mental health concerns and collective trauma experienced by bhutanese refugees due to their displacement from bhutan, refugee camp life in nepal, and resettlement to u.s. society. purpose: to understand how collective trauma experienced by bhutanese refugees influences the process of resettlement and integration into u.s. society to better address mental health concerns from the community. methods: qualitative data were collected through four focus groups (n=40) with bhutanese refugee women in central massachusetts from june to november of 2016 to discuss refugee resettlement experiences and mental health concerns. findings: bhutanese refugees shared insights on their resettlement experiences where several broader themes emerged, including historical collective trauma, closed-door culture, and processing mental health stigma. the displacement from bhutan, hardships in nepal refugee camps, and isolation in u.s. society led to a collective trauma among the community. participants described america as having a closed-door culture that limits their integration into society, causing unique challenges based on their context of integration. the collective trauma also poses challenges toward processing mental health stigma, yet community building offers insights on how bhutanese refugees can address these issues in collective spaces. conclusions: the historical collective trauma must be considered when working with bhutanese refugees to understand the context of their resettlement to address mental health concerns.”
Liu, S. R., Kia-Keating, M., & Modir, S.. (2017). Hope and adjustment to college in the context of collective trauma. Journal of American College Health Plain numerical DOI: 10.1080/07448481.2017.1312412 DOI URL directSciHub download
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“Objectives: to understand predictors of first-year college adjustment in the context of collective trauma, including a school shooting. participants: two consecutive years of entering freshman (year 1 (y1) n = 169, year 2 (y2) n = 94) were surveyed over time: y1 in october 2012 and march 2013, and y2 in october 2013 and august 2014. during y2, several collective traumas occurred, impacting the campus community and providing a stark comparison. methods: online surveys measuring predictors at the start of each year and adjustment at the end of each year. results: hope was the only significant predictor of adjustment when included in a regression model with depression symptoms in y1, and with depression symptoms, baseline posttraumatic stress symptoms, and traumatic exposure in y2. conclusions: fostering hope may promote college adjustment, regardless of collective traumas that might occur on campus.”
Koh, E.. (2021). The Healing of Historical Collective Trauma. Genocide Studies and Prevention Plain numerical DOI: 10.5038/1911-9933.15.1.1776 DOI URL directSciHub download
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“ Historical collective trauma is embedded in the shared consciousness of a collective, which can be considered as being the collective’s culture . the healing of historical collective trauma is a most complex and challenging task. at the core of it is a collective process of working through painful and overwhelming experiences, which is only possible in a safe and supportive environment. this process involves remembering and making sense of defined events and depends on the possession of a capable and authentic ‘collective thinking apparatus,’ which is proposed here, to be a function of a collective’s culture. the healing of single, defined traumatic events is, in many instances, limited by a pervasive, insidious, and continuing process of damage to and distortion of the underlying culture. this is a complex form of cultural trauma that needs to be addressed in order for the healing of historical collective trauma to be fully accomplished. ”
Bednarek, S.. (2021). Climate change, fragmentation and collective trauma. Bridging the divided stories we live by*. Journal of Social Work Practice Plain numerical DOI: 10.1080/02650533.2020.1821179 DOI URL directSciHub download
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“This article explores psychological responses to climate change with the lenses of brain hemisphere imbalance, the fragmentation process of collective trauma and the jungian maturation theory of two halves of life, which views suffering as a necessary component in the move towards a ripened culture. the perspective of climate trauma is widened to an inter-generational aspect. the article argues that the disowned and marginalised aspects of society need to be re-integrated, bridging cultural compartmentalisation and balancing the unequal representation of left and right hemisphere attributes. the writing itself aims to demonstrate this by weaving in and out of different paradigms.”
Zara, A.. (2018). Collective trauma cycle: The healing role of reconciliation, forgiveness and restorative justice in collective traumas. Klinik Psikiyatri Dergisi Plain numerical DOI: 10.5505/kpd.2018.36449 DOI URL directSciHub download
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“Although collective traumas have a serious impact on the mental health of the community, the real challenge is solving the problem of how to live together after all committed persecutions. in countries like rwanda, south africa, yugoslavia, chile and uruguay, trauma victims often had to live side by side with torturers, which has led to almost insurmountable problems in the community’s reconstruction process and the healing of collective wounds had to deal with issues such as truth, justice, compensation, restoration, forgiveness and reconciliation. collective trauma can be solved with both individual and societal studies to prevent generational transmission. for peace building through breaking the cycle of victimization and aggression, it is necessary to approach ethnic and transnational conflicts with a peaceful problem-solving approach involving truth, understanding, reconciliation, forgiveness and restorative justice. above all, to break the chain that transfers the feelings of hatred, shame and guilt to one another, it is necessary the victims, the offenders and their partners to meet each other and their consciences.”
Somasundaram, D.. (2014). Addressing collective trauma: Conceptualisations and interventions.. Intervention: Journal of Mental Health and Psychosocial Support in Conflict Affected Areas
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“Complex situations following war and natural disasters have a psychosocial impact not only on the individual, but also then family, community and the larger society. fundamental changes in the functioning of the family and community can be observed as a result of these impacts. at the family level, the dynamics of single patent families, lack of trust among members, changes in significant relationships and child rearing practices are seen. communities tend to be more dependent, passive, silent, without leadership, mistrustful and suspicious. additional adverse effects include the breakdown of traditional structures, institutions and familiar ways of life, and deterioration in social norms, ethics and loss of social capital. collective trauma can be studied using sophisticated multilevel statistical analysis, with social capital as a marker. a variety of community level interventions have been tried, though a scientifically robust evidence base for their effectiveness has yet to be established. this article advocates that post disaster relief, rehabilitation and development programmes need to address the problem of collective trauma, particularly using integrated holistic approaches. (psycinfo database record (c) 2015 apa, all rights reserved). (journal abstract)”
Erfan, A.. (2017). Confronting collective traumas: an exploration of therapeutic planning. Planning Theory and Practice Plain numerical DOI: 10.1080/14649357.2016.1249909 DOI URL directSciHub download
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“This paper details an exploration in therapeutic planning that took place in a small indigenous community in canada. the researcher engaged in exploratory action research that intentionally prioritized healing of collective traumas. with this intention, a series of community planning meetings were conducted, using a facilitation method known as deep democracy. modest but promising therapeutic effects are documented in this paper, using various measures of success. findings suggest that planning forums are suitable for healing because they offer an indirect but tangible path into collective traumas. the author offers an expanded definition for therapeutic planning and argues that an emotionally engaged therapeutic orientation to planning is increasingly important to face and transform the challenges of today’s communities. implications for planning theory, practice and education are explored.”
Garfin, D. R., Holman, E. A., & Silver, R. C.. (2015). Cumulative Exposure to Prior Collective Trauma and Acute Stress Responses to the Boston Marathon Bombings. Psychological Science Plain numerical DOI: 10.1177/0956797614561043 DOI URL directSciHub download
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“The role of repeated exposure to collective trauma in explaining response to subsequent community-wide trauma is poorly understood. we examined the relationship between acute stress response to the 2013 boston marathon bombings and prior direct and indirect media-based exposure to three collective traumatic events: the september 11, 2001 (9/11) terrorist attacks, superstorm sandy, and the sandy hook elementary school shooting. representative samples of residents of metropolitan boston (n = 846) and new york city (n = 941) completed internet-based surveys shortly after the boston marathon bombings. cumulative direct exposure and indirect exposure to prior community trauma and acute stress symptoms were assessed. acute stress levels did not differ between boston and new york metropolitan residents. cumulative direct and indirect, live-media-based exposure to 9/11, superstorm sandy, and the sandy hook shooting were positively associated with acute stress responses in the covariate-adjusted model. people who experience multiple community-based traumas may be sensitized to the negative impact of subsequent events, especially in communities previously exposed to similar disasters.”
Claassens, L. J.. (2022). Finding Words in the Belly of Sheol: Reading Jonah’s Lament in Contexts of Individual and Collective Trauma. Religions Plain numerical DOI: 10.3390/rel13020091 DOI URL directSciHub download
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“By reading jonah’s lament in jonah 2 through the lens of trauma hermeneutics, this article will try to better understand the words that have been assigned to the main character jonah, which represent a community’s deep sorrow in the aftermath of the unspeakable horrors of warfare. read as an attempt to ascribe meaning to individual and collective trauma, i propose that jonah’s lament in jonah 2 taps into the metaphors and images available in the lament tradition of the book of psalms. the application of symbolic language in ascribing meaning to traumatic events is particularly significant, and may help us derive new layers of meaning from the words placed into the mouth of the prophet who finds himself in the belly of sheol.”
Mahamid, F. A.. (2020). Collective Trauma, Quality of Life and Resilience in Narratives of Third Generation Palestinian Refugee Children. Child Indicators Research Plain numerical DOI: 10.1007/s12187-020-09739-3 DOI URL directSciHub download
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“The purpose of this study was to test collective trauma, quality of life and resilience in narratives of palestinian refugee children. the sample consisted of (30) children aged (14–16) years selected exclusively from five (5) palestinian refugee camps (balata, askar, ein beit al-ma’, nur shams, and jenin) established after the 1948 nakba in the west bank region of palestine. results demonstrated that children in today’s palestinian camps suffer from collective trauma, they considered the 1948 nakba as a ‘losing’ experience as it has affected all generations of palestinian refugees. results also showed that children in palestinian camps suffer from poor quality of life; they live in very narrow homes and places, with lack of stadiums and recreational facilities. participants of this research, however, appeared to demonstrate a high level of resiliency, positive self-efficacy, and responsibility to deal with difficult and stressful events; despite poor quality of life and collective traumatic experiences they have had.”
Rinker, J., & Lawler, J.. (2018). Trauma as a collective disease and root cause of protracted social conflict. Peace and Conflict Plain numerical DOI: 10.1037/pac0000311 DOI URL directSciHub download
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“Collective historical trauma underlies much of the social conflict in the world today. this article places the processes of collective trauma at the center of both conflict analysis and transformation. as a collaborative analysis between a clinical psychologist and a peace and conflict studies scholarpractitioner, the authors open a trans-disciplinary research agenda on trauma as a collective disease and underaddressed root cause of protracted social conflict. applying the strategies for trauma awareness and resilience (star) model, an innovative model developed by eastern mennonite university and church world service following the september 11, 2001 attacks, the authors explore collective trauma as a cyclical process and use two case studies involving interactions between officers of the state and citizens from marginalized communities in palestine-israel and the united states. the authors aim to bring to the fore of their respective disciplines a critical discussion of the social dynamics, societal costs, and potential solidarities of privileging collective trauma.”
Cypress, B. S.. (2021). Collective trauma: An evolutionary concept analysis. Nursing Forum Plain numerical DOI: 10.1111/nuf.12550 DOI URL directSciHub download
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“The purpose of this article is to explore the meaning, and derive an operational definition, of the concept of collective trauma. a search of the databases cinahl, ovid medline, and psychinfo revealed no concept analysis about collective trauma. using rodger’s approach, this evolutionary concept analysis clarifies the concept’s surrogate and related terms, attributes, antecedents, and consequences, and proposes a derived definition. a clearer conceptualization of collective trauma is crucial for nurses and other health care professionals in their practice, theory and research.”
Taylor, M.. (2020). Collective trauma and the relational field.. Humanistic Psychologist Plain numerical DOI: 10.1037/hum0000215 DOI URL directSciHub download
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“Taken from a whole field perspective, this article considers some of the factors and processes that form the ground from which collective experiences may be constructed as being traumatic. the history of pandemics sheds light on the current coronavirus pandemic, in which we see these processes repeated, as is the nature of trauma. changes in our ways of being in the world, and with one another, especially when working in an unfamiliar space, are viewed through the lens of meeting, contact, and disconnection. (psycinfo database record (c) 2021 apa, all rights reserved)”
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Kollektives Trauma (generische Definition)
Der Begriff des kollektiven Traumas bezeichnet die „psychologischen Reaktionen auf ein traumatisches Ereignis, das eine ganze Gesellschaft betrifft“. Das kollektive Trauma stellt nicht nur eine historische Tatsache oder ein Ereignis dar, sondern ist eine kollektive Erinnerung an ein schreckliches Ereignis, das dieser Gruppe von Menschen widerfahren ist.
Der amerikanische Soziologe Kai Erikson war einer der ersten, der das kollektive Trauma in seinem Buch Everything in Its Path dokumentierte, in dem er die Folgen einer katastrophalen Überschwemmung im Jahr 1972 festhielt.
Gilad Hirschberger vom Interdisciplinary Center, Herzliya, Israel, definiert den Begriff:
Der Begriff kollektives Trauma bezieht sich auf die psychologischen Reaktionen auf ein traumatisches Ereignis, das eine ganze Gesellschaft betrifft; er spiegelt nicht nur eine historische Tatsache, die Erinnerung an ein schreckliches Ereignis, das einer Gruppe von Menschen wider. Es deutet darauf hin, dass die Tragödie im kollektiven Gedächtnis der Gruppe repräsentiert ist, und wie alle Formen des Gedächtnisses umfasst es nicht nur eine Reproduktion der Ereignisse, sondern auch eine fortlaufende Rekonstruktion des Traumas in dem Versuch, ihm einen Sinn zu geben.
Laut Thomas Hübl, einem Autor und Lehrer, der Schulungen leitet, die internationale Gruppen zusammengebracht haben, um die Dynamik gemeinsamer kollektiver Traumata zu entschlüsseln:
Ob individuell oder kollektiv, Trauma fragmentiert und zerbricht. Es verleugnet und verstummt. Es führt zu Verleugnung und Vergessen. Um zu seiner Heilung beizutragen, müssen wir uns entscheiden, anzuerkennen, zu bezeugen und dadurch gemeinsam zu fühlen, was tatsächlich geschehen ist, selbst die schrecklichsten Details, vor denen wir lieber die Augen verschließen würden. Denn wegschauen – abtun, leugnen, verharmlosen oder absichtlich vergessen – bedeutet, die Institutionen der Ungleichheit, der Unmenschlichkeit aufrechtzuerhalten, die sie geschaffen haben.
In den letzten 18 Jahren hat Hübl Hunderttausenden von Menschen geholfen, einen Dialog zu entfachen und auf die Beseitigung einiger der schlimmsten Übertretungen der Menschheit hinzuarbeiten.
Seit 2019 hält er Vorträge und leitet Workshops an der Harvard Medical School, darunter diesen Vortrag im Dezember 2019 über die Heilung kollektiver Traumata.
Zur Klärung des Begriffs „kollektiv“ konzentrierte sich Ursula König (2018) auf zwei verschiedene Ebenen des kollektiven Traumas:
Die Ebene der Identitätsgruppe: Traumatisierungen können bei verschiedenen Identitätsgruppen auftreten, z.B. bei Alters-, Klassen-, Kasten-, religiösen und/oder ethnischen Gruppen. Sowohl die Größe als auch die Gruppenkohärenz können unterschiedlich sein und verschiedene Identitätsmarker können sich überschneiden (Intersektionalität), was die Dynamik zwischen und innerhalb der Gruppe beeinflusst.
Gesellschaftliche Ebene: Auf gesellschaftlicher Ebene können Gesellschaften innerhalb eines Nationalstaates oder auf sub/transnationaler Ebene von Traumatisierungen betroffen sein, die sich auf das gesellschaftliche Gefüge sowie auf die Interaktionen innerhalb und zwischen Gesellschaften auswirken.
Nach diesen beiden Unterscheidungen kann ein kollektives Trauma nur dann als solches definiert werden, wenn die Auswirkungen auf einer der beiden Ebenen klar definiert werden können. Zum Beispiel kann die Traumatisierung vieler Individuen nicht als kollektiv betrachtet werden, es sei denn, ihre traumatischen Erfahrungen werden als wichtige Identitätsmarker in öffentlichen Diskursen und/oder als eine Möglichkeit der Selbstdarstellung/-definition verwendet. Sobald das Trauma vieler Individuen als kollektiver Identitätsmarker genutzt wird, kann man davon sprechen.[6]
Darüber hinaus kann zwischen kollektiven Identitätsmarkern unterschieden werden, die in der Praxis alle stark miteinander verwoben sind:
Kollektive Narrative
kollektive Emotionen
kollektive mentale Modelle/Normen und Werte[6]
Globale Auswirkungen
Traumatische Ereignisse, die von einer ganzen Gesellschaft miterlebt werden, können kollektive Gefühle hervorrufen, die oft zu einem Wandel in der Kultur dieser Gesellschaft und zu Massenaktionen führen.[7][8]
Zu den bekannten kollektiven Traumata gehören: der Holocaust,[9] der Völkermord an den Armeniern, die Sklaverei in den Vereinigten Staaten,[10] das Massaker von Nanjing, die Atombombenabwürfe auf Hiroshima und Nagasaki,[11] der Pfad der Tränen,[12] die große irische Hungersnot, der Angriff auf Pearl Harbor, die MS Estonia in Schweden, die Anschläge vom 11. September 2001 in den Vereinigten Staaten, der chemische Angriff von Halabja, die COVID-19-Pandemie und verschiedene andere.
Es ist erwiesen, dass kollektive Traumata eine Schlüsselrolle bei der Bildung einer Gruppenidentität spielen (siehe: Gesetz des gemeinsamen Schicksals). Während des Zweiten Weltkriegs wurde ein US-amerikanisches U-Boot, die USS Puffer (SS-268), mehrere Stunden lang von einem japanischen Überwasserschiff mit Wasserbomben angegriffen, bis das Schiff überzeugt war, dass das U-Boot irgendwie entkommen war. Psychologische Untersuchungen zeigten später, dass Besatzungsmitglieder, die nach dem Vorfall auf das U-Boot versetzt wurden, nie als Teil der Mannschaft akzeptiert wurden. Später wurde die Politik der US-Marine dahingehend geändert, dass die Besatzung nach Ereignissen mit einem solchen psychologischen Trauma auf neue Aufgaben verteilt wurde.
Die Rehabilitation von Überlebenden wird extrem schwierig, wenn eine ganze Nation so schwere Traumata wie Krieg, Völkermord, Folter, Massaker usw. erlebt hat. Eine Behandlung ist kaum wirksam, wenn alle traumatisiert sind. Das Trauma bleibt chronisch und würde sich selbst reproduzieren, solange die sozialen Ursachen nicht angegangen werden und die Täter weiterhin Straffreiheit genießen. Die gesamte Gesellschaft kann unter einer immerwährenden Kultur des Schmerzes leiden.[13] In jüngster Zeit wurden jedoch Möglichkeiten zur Heilung kollektiver Traumata geschaffen (siehe Abschnitt über die Heilung kollektiver Traumata weiter unten).
Während des Algerienkriegs stellte Frantz Omar Fanon fest, dass seine Behandlungspraxis für die einheimischen Algerier aufgrund des anhaltenden Schreckens eines Kolonialkriegs unwirksam war. Er wies auf den sozialen Ursprung von Traumata hin, schloss sich der Befreiungsbewegung an und forderte die unterdrückten Menschen auf, sich durch ihren kollektiven Befreiungskampf von ihren entwürdigenden Traumata zu befreien. In seinem Rücktrittsschreiben als Leiter der psychiatrischen Abteilung des Krankenhauses Blida-Joinville in Algerien äußerte er sich wie folgt:
„Wenn die Psychiatrie die medizinische Technik ist, die darauf abzielt, den Menschen zu befähigen, seiner Umwelt nicht mehr fremd zu sein, dann bin ich es mir schuldig zu behaupten, dass der Araber, der ständig ein Fremder in seinem eigenen Land ist, in einem Zustand absoluter Entpersönlichung lebt“[14].
Das Erzeugen von Schrecken und Angst durch weit verbreitete Folter, Massaker, Völkermord und ähnliche Zwangsmaßnahmen ist in der Geschichte der Menschheit häufig vorgekommen. Es gibt zahlreiche Beispiele in unserer modernen Geschichte. Tyrannen haben schon immer mit „psychologischer Artillerie“ versucht, Chaos und Verwirrung in den Köpfen der Menschen zu stiften und sie mit Einschüchterung und Zynismus zu hypnotisieren. Das Ergebnis ist ein kollektives Trauma, das über Generationen hinweg weitergegeben wird. Es gibt kein Patentrezept für die Rehabilitation. Ein kollektives Trauma kann durch kohäsive und kollektive Bemühungen wie Anerkennung, Erinnerung, Solidarität, Gemeinschaftstherapie und massive Zusammenarbeit gemildert werden.
Mehrere internationale wissenschaftliche Studien haben gezeigt, dass der emotionale Zustand einer Mutter einen direkten Einfluss auf das sich entwickelnde Nervensystem ihres Kindes und die sich daraus ergebende Entwicklung des Gehirns im Laufe der Zeit hat.
Eine Studie, die nach dem Sechs-Tage-Krieg in Israel 1967 durchgeführt wurde, ergab beispielsweise, dass Frauen, die während des Krieges schwanger waren, statistisch gesehen mit höherer Wahrscheinlichkeit Kinder mit Schizophrenie bekamen. Was auf der kollektiven Ebene des Landes geschah, spiegelte sich direkt in den individuellen neurobiologischen Systemen der Kinder im Mutterleib wider. Aufgrund der direkten Korrelation/Verbindung zwischen dem Nervensystem und jedem anderen Organ in unserem Körper zeigt sich das kollektive Trauma auch auf zellulärer Ebene. Trauma kann also nicht rein individuell verstanden werden.
Das kollektive Trauma spiegelt nicht nur eine historische Tatsache oder die Erinnerung an ein traumatisches Ereignis wider, das einer Gruppe von Menschen widerfahren ist. Das kollektive Trauma legt nahe, dass die Tragödie im kollektiven Gedächtnis der Gruppe repräsentiert ist, und wie alle Formen des Gedächtnisses umfasst es nicht nur eine Reproduktion der Ereignisse, sondern auch eine fortlaufende Rekonstruktion des Traumas in dem Versuch, ihm einen Sinn zu geben. Das kollektive Gedächtnis an ein Trauma unterscheidet sich vom individuellen Gedächtnis, weil das kollektive Gedächtnis über das Leben der direkten Überlebenden der Ereignisse hinaus andauert und von Gruppenmitgliedern erinnert wird, die zeitlich und räumlich weit von den traumatischen Ereignissen entfernt sein können.
Verbindungen zur psychischen Gesundheit
Das kollektive Erleben traumatischer Erlebnisse kann zu einer Vielzahl psychischer Probleme führen, darunter Posttraumatische Belastungsstörung (PTBS), Depression und Dissoziation[15][16]. Bei kollektiven Traumata, zu denen auch Ereignisse wie Naturkatastrophen und sogar historische Traumata wie der Holocaust gehören, variieren die psychologischen Auswirkungen je nach direkter und indirekter Erfahrung. Diese Traumata können dazu führen, dass psychologische Zustände vorherrschen, wie z. B. die Entwicklung von PTBS und Alexithymie bei Überlebenden der Erdbeben in L’Aquila, Italien. Zu den PTBS-Symptomen gehören das Wiedererleben des traumatischen Ereignisses, Vermeidungsverhalten, emotionale Abstumpfung wie Alexithymie und viele weitere emotionale und körperliche Symptome. Diese Symptome und der Zustand der PTBS beschränken sich nicht auf die Opfer selbst, sondern auch auf die Generationen nach dem traumatischen Ereignis, in der Regel bis zu zwei Generationen,[17] was auf eine Kombination aus Epigenetik und kollektivem kulturellem Trauma zurückzuführen ist (siehe diese Abschnitte unten). Die auf kollektive Traumata zurückzuführenden psychischen Erkrankungen beschränken sich nicht nur auf PTBS. Studien haben gezeigt, dass die Kinder von Holocaust-Überlebenden [18] ein geringeres Selbstwertgefühl haben und dass diejenigen, die ein kollektives historisches Trauma erlebt haben, wie die amerikanischen Ureinwohner, häufiger unter Angst und Depressionen leiden[19]. Das direkte oder indirekte Erleben eines kollektiven Traumas kann daher zu vielen psychischen Erkrankungen des Kollektivs führen.
Neurologische Auswirkungen
Wenn ein kollektives Trauma erlebt wird, hat dies neurologische und neurophysiologische Auswirkungen auf die Opfer und die Betroffenen. Bei den meisten kollektiven Traumata, die mit einer PTBS einhergehen, gibt es zwei Reaktionen, die die Opfer am ehesten annehmen: Wiedererleben und/oder Hyperarousal und Dissoziation.[15] Diese spielen eine Rolle dabei, welche neuronalen Bahnen das Gehirn bilden wird. PTBS und kollektive Traumata wirken sich auf die limbische Funktion aus und beeinflussen Teile des Gehirns wie die rechte Amygdala, den Hippocampus, die parahippocampalen und temporopolaren Areale, in denen Überlebende von kollektiven Traumata eine geringere Intensität erleben,[15] was sich negativ auf die Stimmung auswirkt. Wie Studien mit den Überlebenden des Erdbebens von L’Aquila zeigen, stellt die geringere Intensität der limbischen Regionen bei den Überlebenden einen defensiven Ansatz dar, wenn sie mit emotionaler Beteiligung konfrontiert werden, was auf Bewältigungsstrategien in Form von Distanzierung und Dissoziation sowie auf ein dysfunktionales emotionales Regulierungssystem hindeutet.
Epigenetik
Epigenetik ist der Einfluss, den Umwelt und Verhalten auf die Funktionsweise der Gene haben. Immer mehr Studien untersuchen, wie das Epigenom verändert wird: Auch kollektive Traumata können berücksichtigt werden. Das Epigenom wird sowohl durch genetische Variation als auch durch Umwelterfahrungen geformt, und wir sehen, wie Überlebende eines kollektiven Traumas ihr Epigenom verändern können. Die Exposition gegenüber Trauma und Stressoren kann die Genregulation und -expression verändern, was zu veränderten biologischen und gesundheitlichen Mustern führt. Studien zeigen, dass sowohl die psychische als auch die physische Gesundheit aufgrund kollektiver Traumata aus epigenetischen Gründen leidet. Studien zeigen, dass die Erfahrung von negativer mütterlicher Stimmung oder Stress während der Schwangerschaft durch intrauterine Signale zu Veränderungen in den epigenetischen Mustern der Nachkommen führen kann, mit potenziellen langfristigen Auswirkungen auf die Gesundheit, die über Generationen hinweg anhalten können [19]. Weitere Zusammenhänge zwischen elterlicher Fürsorge und der Zusammensetzung des Stillens deuten ebenfalls auf Veränderungen in der genetischen Ausstattung der Nachkommen hin, z. B. wenn die Mutter höhere Werte des Stresshormons Cortisol erfährt, wird dies auch von den Nachkommen erfahren, entweder im Mutterleib oder durch das Stillen.[19] Kollektives kulturelles Trauma
Kulturelles Trauma ist eine Form des kollektiven Traumas, das auf gesellschaftlicher und Makroebene zu beobachten ist. Da kollektive Traumata gemeinschaftlich erlebt werden, können die psychologischen und gesundheitlichen Folgen kultureller Traumata aus individueller und gemeinschaftlicher Sicht untersucht werden, wobei familiendynamische und geopolitische Faktoren, die das erlebte Trauma verstärken können, berücksichtigt werden. Der Holocaust ist ein Beispiel dafür, wie die Überlebenden und ihre Kinder in ihrer Funktionsfähigkeit beeinträchtigt wurden und sich schlecht an ihre Umgebung anpassen konnten.[20] Studien zu Flüchtlingen und Einwanderern zeigen auch, wie kulturelle Traumata als Kollektiv enorme negative Auswirkungen auf die psychische Gesundheit haben und wie diese durch epigenetische Weitergabe in Gemeinschaften und dann über Generationen hinweg weitergegeben werden, aber auch durch die elterliche Fürsorge, die durch die von Gemeinschaften vorgegebene Familiendynamik bestimmt wird. Ein Beispiel dafür ist Sri Lanka, wo ein Krieg und ein Tsunami ein kollektives Trauma verursachten. Die von Krieg und Tsunami betroffenen Menschen in Sri Lanka erlebten auf mehreren Ebenen eine veränderte Dynamik in den Familienbeziehungen, einen Mangel an Vertrauen zwischen den Mitgliedern der Gemeinschaft und eine veränderte Kindererziehung. Dies veränderte die kulturellen Normen in der srilankischen Gesellschaft und schuf ein negatives Umfeld, in dem die Gemeinschaften zu mehr Abhängigkeit, Passivität, Schweigen, Führungslosigkeit, Misstrauen und Argwohn neigten. In einer kollektivistischen Kultur veränderte dieses gemeinsame Trauma die Dynamik der Gemeinschaften in signifikanter Weise und veränderte die kulturelle Identität vieler Sri Lanker. Dies verdeutlicht, wie sich ein kollektives Trauma auf die kulturelle Identität in großem Maßstab auswirkt.
Einfluss der Technologie auf kollektive Traumata
Technologie bietet viele Möglichkeiten und Potenziale für kreative Verbindungen und Zusammenarbeit, zum Beispiel durch gemeinschaftsbasierte Peer-Produktion,[22] siehe zum Beispiel gemeinschaftsbasierte Peer-Produktion – Wikipedia selbst ist ein Beispiel dafür.
Es gibt jedoch auch Wege, wie die Technologie und ihre Nutzung heutzutage eine große Menge an kollektiven, traumatisierenden Inhalten erzeugt. Das schnelle Tempo des Informationsflusses kann das menschliche Wahrnehmungs- und Nervensystem überfordern. Der Autor Thomas Hübl erklärt, dass der Mensch nur dann erschaffen, sich entwickeln und entfalten kann, wenn sein Nervensystem die zu verarbeitenden Daten und Informationen gut integriert und verdaut. Die heutige Geschwindigkeit und Komplexität der Daten, die durch die technologische Infrastruktur verbreitet und konsumiert werden, können jedoch einen enormen Druck auf das menschliche Nervensystem ausüben. Wenn das Nervensystem überfordert ist, kann es die Informationen nicht integrieren, was zu einem erhöhten Maß an Angst, Hyperaktivität, Stress, Entkörperlichung und damit zur Abkopplung vom Selbst führt. Dies sind Symptome eines Traumas.
So kann beispielsweise die hohe Geschwindigkeit der gewaltgeladenen globalen Nachrichten, die über sozio-technische Infrastrukturen verbreitet werden, ein Nervensystem überfordern. Die Unfähigkeit, (historische oder aktuelle) kollektive Traumainhalte in schnellem Tempo zu rezipieren, erzeugt also ein kollektives Trauma.
Heilung kollektiver Traumata
Der oben erwähnte Autor und internationale Gruppenmoderator Thomas Hübl hat einen moderierten Gruppenprozess zur Bearbeitung, Integration und Heilung kollektiver Traumata ausgearbeitet und abgeschlossen.[4] 2016 gründete er die internationale gemeinnützige Organisation Pocket Project mit, um Moderatoren auszubilden – und direkte Unterstützung anzubieten – um kollektive Traumata in Regionen auf der ganzen Welt zu integrieren und zu heilen. Hübl stützt sich bei seiner Arbeit auf aktuelle wissenschaftliche Erkenntnisse und arbeitet mit dem sogenannten Collective Trauma Integration Process (CTIP). Das Ziel dieses Prozesses geht über das Wohlergehen von Individuen mit kollektiven Traumata hinaus: Der Prozess basiert auf der Prämisse, dass die Heilung kollektiver Traumata, Kollektive (Gemeinschaften, Gesellschaften, Nationen) effektiver transformieren und weitere systemische Störungen verhindern kann, die in den ursprünglichen Traumata (Kriege, verschiedene Formen der Unterdrückung usw.) wurzeln. Dieser Prozess erfordert einen verfeinerten Reflexionsprozess, der in der Regel in Gruppen durchgeführt wird, um historische, überlieferte und generationenübergreifende Traumata sicher zu erforschen.
Impact of technology on collective trauma.
Technology offers many opportunities and potentials for creative connections and collaboration, for example through community-based peer production,[22] see for example community-based peer production – Wikipedia itself is an example of this.
However, there are also ways in which technology and its use today generates a great deal of collective, traumatizing content. The rapid pace of information flow can overwhelm the human perceptual and nervous system. Author Thomas Hübl explains that human beings can only create, develop and evolve if their nervous systems are able to integrate and digest well the data and information they need to process. However, today’s speed and complexity of data disseminated and consumed by the technological infrastructure can put tremendous pressure on the human nervous system. When the nervous system is overwhelmed, it cannot integrate the information, leading to increased levels of anxiety, hyperactivity, stress, disembodiment, and thus disconnection from the self. These are symptoms of trauma.[23]
For example, the high velocity of violent global news disseminated through socio-technical infrastructures can overwhelm a nervous system. Thus, the inability to receive collective trauma content (historical or current) at a rapid pace creates collective trauma.
Healing collective trauma.
The author and international group facilitator Thomas Hübl, mentioned above, has devised and completed a facilitated group process to process, integrate, and heal collective trauma.[4] In 2016, he co-founded the international nonprofit Pocket Project to train facilitators-and offer direct support-to integrate and heal collective trauma in regions around the world. Hübl bases his work on current scientific findings and works with what he calls the Collective Trauma Integration Process (CTIP). The goal of this process goes beyond the well-being of individuals with collective trauma: the process is based on the premise that healing collective trauma, can more effectively transform collectives (communities, societies, nations) and prevent further systemic disruption rooted in the original traumas (wars, various forms of oppression, etc.). This process requires a refined process of reflection, usually conducted in groups, to safely explore historical, ancestral, and generational trauma.
Thomas Hübl erklärt den verwandten Begriff der bewussten Erfahrung als die Fähigkeit einer Person oder eines Systems, sich des eigenen aktuellen Lebensprozesses bewusst zu sein. Global Social Witnessing befasst sich in diesem Sinne mit dem Bewusstsein des kollektiven Subjekts für seinen eigenen Prozess.
Auf der individuellen Ebene ist es die Fähigkeit des Mitgefühls, die einen Menschen befähigt, das innere Leben eines anderen Wesens in sich abzubilden. Dieses Gefühl des Mitgefühls ist die Voraussetzung für wirkliche Heilung und das Potenzial zur Förderung des Handelns. Es gilt auch auf kollektiver Ebene, wenn man in sich selbst ein Verständnis für die Vorgänge in der Gesellschaft erwirbt. Das ist die Verwandlung in einen erwachsenen und integrierten Bürger einer Gemeinschaft (Nation, Kultur usw.). Eine angemessene Beziehung zu den Ereignissen und Prozessen der Kultur ermöglicht eine angemessene, kreative Handlung oder Reaktion. In diesem Sinne geht es bei der Beobachtung eines traumatischen Ereignisses auch darum, aus einer unverbundenen Position herauszukommen, die lediglich die offensichtlichsten Schuldigen aufzeigt, und stattdessen ein umfassenderes Verständnis des Ereignisses als gesellschaftliches Phänomen zu erlangen. Global Social Witnessing kann daher ein Punkt sein, an dem der Teufelskreis aus Gleichgültigkeit und unangemessenen Reaktionen durchbrochen wird, der auf kollektive traumatische Ereignisse folgt und der, wenn er nicht geheilt wird, immer wieder neue Traumata verursacht[26].
Siehe auch
Referenzen
*Social influence and social change, London: Academic Press, 1976; dt.: Sozialer Wandel durch Minoritäten, München Wien Baltimore: Urban & Schwarzenberg, 1979 (wieder aufgelegt u.d.T., München: Urban u. Fischer, 1991)
*L’Age des foules: un traité historique de psychologie des masses, Fayard, 1981; dt.: Das Zeitalter der Massen: e. histor. Abh. über d. Massenpsychologie, Frankfurt am Main: Fischer-Taschenbuch-Verlag, 1986
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Minoritäteneinfluss (lat. minor „der Kleinere“) beschreibt den sozialen Einfluss einer Minderheit auf die Mehrheit. In der Politik, der Kunst und der Wissenschaft kann Minderheiteneinfluss Fortschritte und Erneuerungen bewirken.
Minderheiten können zwischen numerischen und sozialen Minderheiten unterschieden werden.
Numerische Minderheiten gehören zur selben sozialen Kategorie wie die Mehrheit, vertreten aber eine andere Meinung als diese. Politiker, die eine andere Meinung bezüglich bestimmter Sachverhalte (z. B. Migrations-, Gesundheitspolitik) als die Mehrheit ihrer Kollegen vertreten, stellen zum Beispiel eine numerische Minderheit dar.
Soziale Minderheiten vertreten eine andere Meinung als die Mehrheit und gehören einer anderen sozialen Kategorie als diese an. Soziale Minderheiten sind beispielsweise Homosexuelle oder religiöse Minderheiten.
Der Einfluss numerischer Minderheiten ist stärker als der Einfluss sozialer Minderheiten. Dies konnte in mehreren Untersuchungen nachgewiesen werden.
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Serge Moscovici (Srul Herș Moscovici; * 14. Juni 1925 in Brăila, Rumänien[1]; † 16. November 2014 in Paris[2]) war ein französischer Sozialpsychologe rumänischer Herkunft. Er war Direktor des Laboratoire Européen de Psychologie Sociale am Maison des Sciences de l’Homme in Paris. Der EU-Kommissar und ehemalige französische Finanzminister Pierre Moscovici ist sein Sohn. Er war Professor am Institut Jean-Jacques Rousseau der Universität Genf, an der Université catholique de Louvain und an der Universität Cambridge und erhielt zahlreiche Auszeichnungen, darunter 2003 den Balzan-Preis für Sozialpsychologie.
Er war Mitherausgeber des European Journal of Social Psychology (1969–1974), des Journal for the Theory of Social Behavior (1985) und der Reihe Psychologie Sociale, PUF (ab 1991) sowie Herausgeber (1982) der European Studies in Social Psychology, CUP und Editions de la Maison des Sciences de l’Homme, Paris. 1990 wurde er zum ordentlichen Mitglied der Academia Europaea gewählt.
Serge Moscovici beschäftigte sich mit der Frage, wie Minderheiten (Minoritäten) Einfluss auf Mehrheiten (Majoritäten) ausüben. Er kam zu dem Fazit, dass im Wesentlichen der Verhaltensstil der Minorität wichtig sei. Moscovici unterscheidet die folgenden Verhaltensstile:[4]
Investition, das heißt Einsatz und persönliche Opfer für die Sache der Minderheit.
Autonomie, dieser Verhaltensstil vermittelt Unabhängigkeit, Entschlossenheit und Objektivität.
Konsistenz. Konsistentes Verhalten vermittelt Selbstsicherheit und unerschütterliche Entschlossenheit.
Rigidität.
Fairness.
Die Verhaltensstile müssen nicht stets gemeinsam und in Reinform gezeigt werden. Insbesondere ist es für eine Minderheit schwer, gleichzeitig rigide und fair zu agieren. Die Wirksamkeit der Verhaltensstile für einen verstärkten Einfluss auf die Gesellschaft ist außerdem vom Gegenstand der Minderheitenmeinung und den gesellschaftlichen Umständen abhängig.
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Versuch zur Farbwahrnehmung
Umkehrung des Asch-Experimentes, à 6 Personen, welchen blaue Dias gezeigt wurden, die allerdings in ihrer Intensität variierten. Die Aufgabe der Versuchspersonen war es, die Farbe laut zu beurteilen.
Ergebnis: in einer Gruppe hat ein Abweichler immer (Konsistenz!) „grün“ gesagt: Es ist ihm gelungen 8,42 % der Versuchspersonen davon zu überzeugen, auch „grün“ zu sagen; es lag damit eine echte Meinungsänderung bei den Versuchspersonen vor.
Wenn ein Abweichler im Gegenteil nicht konsistent ist, ist es ihm nicht möglich, einen so großen Teil der Majorität von seiner Meinung zu überzeugen (in diesem Experiment waren es 1,25 %).
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Konversionstheorie
Moscovicis Konversionstheorie versucht zu erklären, warum eine Mehrheit nur eine oberflächliche Verhaltensanpassung bewirkt und eine Minderheit eine echte Einstellungsänderung bewirkt. Nach dieser Theorie löst die Mehrheitsmeinung einen interpersonellen zu sozialen Vergleichsprozessen führenden Konflikt aus, der zu einer oberflächlichen Verhaltensanpassung führt. Dies geschehe ohne tieferes Nachdenken über das sachliche Problem. Die Minderheitsmeinung führe zu einem kognitiven Konflikt, der einen Validierungsprozess auslöst. Dies bedeute, dass man darüber nachdenkt, welcher Standpunkt der richtige ist und dabei entwickelte Argumente und Gegenargumente in Bezug auf die Meinung der Minderheit gegeneinander abwägt. Je stärker der kognitive Konflikt ist, desto wahrscheinlicher sei eine Änderung der Einstellung in Richtung der Minderheitsmeinung.
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Zur Konversionstheorie in Widerspruch stehende Erkenntnisse
Untersuchungsergebnisse Mackies (1987) widersprechen Moscovicis Konversionstheorie. Die Konversionstheorie besagt, dass gerade Minderheiteneinfluss eine gründliche Informationsverarbeitung auslöst. Die Untersuchungsergebnisse von Mackie belegen, dass vor allem Mehrheitsmeinungen gründlich verarbeitet werden. In ihrer Untersuchung operationalisierte sie Variablen wie Konfliktstärke und Qualität der Argumente. Die Mehrheit stellt die Meinung, die am wahrscheinlichsten zutrifft, und eine positive Identifikation dar. Dadurch kommt es zu einer gründlichen Informationsverarbeitung der Mehrheitsmeinung. Wenn dieselbe Meinung von einer Minderheit stammt, findet sie nur wenig Beachtung. Voraussetzungen für eine gründliche Informationsverarbeitung sind, dass der Empfänger über die notwendige Fähigkeit und Motivation zur Verarbeitung der Information verfügt und die Qualität der Argumente hoch ist.
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Moscovici, S.. (2020). Reflections on the Popularity of ‘Conspiracy Mentalities’. International Review of Social Psychology Plain numerical DOI: 10.5334/irsp.432 DOI URL directSciHub download
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“
In this text from a lecture made in 2006, serge moscovici (1925-2014) seeks to update his earlier work on the ‘conspiracy mentality’ (moscovici, 1987) by considering the relationships between social representations and conspiracy mentality. innovation in this field, moscovici argues, will require a much thorough description and understanding of what conspiracy theories are, what rhetoric they use and what functions they fulfill. specifically, moscovici considers conspiracies as a form of counterfactual history implying a more desirable world (in which the conspiracy did not take place) and suggests that social representation theory should tackle this phenomenon. he explicitly links conspiracy theories to works of fiction and suggests that common principles might explain their popularity. historically, he argues, conspiracism was born twice: first, in the middle ages, when their primary function was to exclude and destroy what was considered as heresy; and second, after the french revolution, to delegitimize the enlightenment, which was attributed to a small coterie of reactionaries rather than to the will of the people. moscovici then considers four aspects (‘thematas’) of conspiracy mentality: 1/ the prohibition of knowledge; 2/ the duality between the majority (the masses, prohibited to know) and ‘enlightened’ minorities; 3/ the search for a common origin, a ‘ur phenomenon’ that connects historical events and provides a continuity to history (he notes that such a tendency is also present in social psychological theorizing); and 4/ the valorization of tradition as a bulwark against modernity. some of moscovici’s insights in this talk have since been borne out by contemporary research on the psychology of conspiracy theories, but many others still remain fascinating in this text from a lecture made in 2006, serge moscovici (1925–2014) seeks to update his earlier work on the ‘conspiracy mentality’ (moscovici, 1987) by considering the relationships between social representations and conspiracy mentality. innovation in this field, moscovici argues, will require a thorough description and understanding of what conspiracy theories are, what rhetoric they use and what functions they fulfill. specifically, moscovici considers conspiracies as a form of counterfactual history implying a more desirable world (in which the conspiracy did not take place) and suggests that social representations theory should tackle this phenomenon. he explicitly links conspiracy…”
Mora, M.. (2002). La teoría de las representaciones sociales de Serge Moscovici. Athenea Digital. Revista de Pensamiento e Investigación Social Plain numerical DOI: 10.5565/rev/athenead/v1n2.55 DOI URL directSciHub download
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“En este escrito se describe y analiza el modelo de las representaciones sociales desde el punto de vista del propio moscovici, así como desde la perspectiva de investigadores que han trabajado en esta línea, procurando apuntar algunas notas acerca de la teoría como su metodología.”
Bray, R. M., Johnson, D., & Chilstrom, J. T.. (1982). Social influence by group members with minority opinions: A comparison of Hollander and Moscovici. Journal of Personality and Social Psychology Plain numerical DOI: 10.1037/0022-3514.43.1.78 DOI URL directSciHub download
Billig, M.. (2008). Social representations and repression: Examining the first formulations of Freud and Moscovici. Journal for the Theory of Social Behaviour Plain numerical DOI: 10.1111/j.1468-5914.2008.00375.x DOI URL directSciHub download
Fernandes Lobo, R., & Martins Furquim Werneck, M.. (2018). A interdisciplinaridade do conceito de Representações Sociais de Serge Moscovici. Revista Ciências Humanas Plain numerical DOI: 10.32813/rchv11n12018artigo1 DOI URL directSciHub download
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“O presente artigo aborda a teoria das representações sociais, estabelecida por serge moscovici, a partir de uma perspectiva interdisciplinar, buscando critérios para o uso dessa teoria em pesquisas históricas, através do diálogo entre a obra de moscovici com importantes linhas teóricas da historiografia. busca-se também uma forma de aproximar os conceitos de representação social e ideologia, pois tal aproximação permite identificar as relações de poder existentes na criação e na disseminação das representações. para evidenciar o modo como as representações sociais podem transmitir ideologias é analisado o papel da mídia e o modo como esta exerce pressão sobre a dinâmica das representações predominantes no chamado senso comum.”
Drei klassische Konformitäts-Experimente der Sozialpsychologie
Drei klassische Konformitäts-Experimente der Sozialpsychologie
Konformität wurde in der sozialen Psychologie in extenso untersucht.
https://www.youtube.com/watch?v=TrTk6DsEJ2Q
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Anbei drei relevante klassische sozialpsychologische Experimente:
Die Milgram Experimente
Die Asch Studien
Das Stanford-Prison Experiment (Prof. Zimbardo)
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https://www.youtube.com/watch?v=Kzd6Ew3TraA
Das Milgram-Experiment ist ein erstmals 1961 in New Haven durchgeführtes psychologisches Experiment, das von dem Psychologen Stanley Milgram entwickelt wurde, um die Bereitschaft durchschnittlicher Personen zu testen, autoritären Anweisungen auch dann Folge zu leisten, wenn sie in direktem Widerspruch zu ihrem Gewissen stehen. Der Versuch bestand darin, dass ein „Lehrer“ nach Anweisungen eines „Versuchsleiters“ einem „Schüler“ bei Fehlern elektrische Schläge versetzen und deren Intensität nach jedem weiteren Fehler erhöhen sollte. Sowohl die „Versuchsleiter“ als auch die „Schüler“ waren Schauspieler und die Stromschläge erfolgten nicht real. Dies blieb den eigentlichen Versuchspersonen, den „Lehrern“, jedoch verborgen, so dass sie davon ausgehen mussten, den „Schülern“ echte Schmerzen zuzufügen.
Der ganze Ablauf des Experiments ist wie ein Theaterstück inszeniert, bei dem alle außer dem Probanden eingeweiht sind. Solch eine Experimentalanordnung übernahm Milgram von seinem Lehrer Solomon Asch. Eine Versuchsperson und ein Vertrauter des Versuchsleiters, der vorgab, ebenfalls Versuchsperson zu sein, sollten an einem vermeintlichen Experiment zur Untersuchung des Zusammenhangs von Bestrafung und Lernerfolg teilnehmen. Ein offizieller Versuchsleiter (Experimentator, V) bestimmte den Schauspieler durch eine fingierte Losziehung zum „Schüler“ (S), die tatsächliche Versuchsperson zum „Lehrer“ (L). Die Verabreichung eines elektrischen Schlags, mit einer Spannung von 45 Volt, sollte der Versuchsperson die körperlichen Folgen elektrischer Schläge vergegenwärtigen. Zudem wurde das an einen elektrischen Stuhl erinnernde Versuchsinventar gezeigt, auf dem der „Schüler“ getestet werden sollte. Diese Versuchsanordnung mit der gewollten Assoziation wurde von den Probanden zu keinem Zeitpunkt in Frage gestellt.
Der „Lehrer“ saß beim Originalversuch vor einem beeindruckenden Apparat mit 30 Einstell-Schaltern und ebenso vielen Kontrollleuchten. Links oben auf dem Gerät war die fiktive Geräte- und Firmenbezeichnung «Shock Generator Type ZLB» der «Dyson Instrument Company Waltham, Massachusetts» sowie die Reichweite der Ausgangsspannung des Geräts «Output 15 Volts-450 Volts» eingraviert. Unter den Schaltern waren zusätzlich acht Stärkenangaben eingraviert. Fast die Hälfte der Schalter lagen ab der Angabe „Intense Shock“ in einem rot beschrifteten Bereich. Unter den Schaltern der höchsten zirka 7 Schaltern stand gar: „Gefahr, heftiger Stromstoss“. Unter den zwei höchsten Schaltern stand ein „XXX“ Rechts sah der „Lehrer“ eine Volt-Anzeige. Am 19. Juli 1961 war die für 374 Dollar hergestellte Attrappe fertig gestellt.
Der Versuch bestand darin, dass der „Lehrer“ dem „Schüler“ bei Fehlern in der Zusammensetzung von Wortpaaren jeweils einen elektrischen Schlag versetzte. Dabei wurde die Spannung nach jedem Fehler um 15 Volt erhöht. In Wirklichkeit erlebte der Schauspieler keine elektrischen Schläge, sondern reagierte nach einem vorher bestimmten Schema, abhängig von der eingestellten Spannung. Erreichte die Spannung beispielsweise 150 Volt, verlangte der Schauspieler, von seinem Stuhl losgebunden zu werden, da er die Schmerzen nicht mehr aushalte. Dagegen forderte der dabei sitzende Experimentator, dass der Versuch zum Nutzen der Wissenschaft fortgeführt werden müsse. Wenn die Versuchsperson (der „Lehrer“) Zweifel äußerte oder gar gehen wollte, forderte der Experimentator ihn in vier standardisierten Sätzen zum Weitermachen auf. Die Sätze wurden nacheinander, nach jedem geäußerten Zweifel der Versuchsperson, gesprochen und führten nach dem vierten Mal zu einem Abbruch des Experimentes seitens des Versuchsleiters. Damit die Sätze immer gleich ausfielen, wurden sie vorher mit dem Experimentator eingeübt, insbesondere auch, um einen drohenden Unterton zu vermeiden.
Satz 1: „Bitte, fahren Sie fort!“ Oder: „Bitte machen Sie weiter!“
Satz 2: „Das Experiment erfordert, dass Sie weitermachen!“
Satz 3: „Es ist absolut notwendig, dass Sie weitermachen“
Satz 4: „Sie haben keine Wahl, Sie müssen weitermachen!“
Es gab noch weitere Standardsätze in antizipierten Verlaufssituationen: Wenn die Versuchsperson fragte, ob der „Schüler“ einen permanenten physischen Schaden davontragen könne, sagte der Versuchsleiter: „Auch wenn die Schocks schmerzvoll sein mögen, das Gewebe (tissue) wird keinen dauerhaften Schaden davontragen, also machen Sie bitte weiter!“ Auf die Aussage der Versuchsperson, der „Schüler“ wolle nicht weitermachen, wurde standardmäßig geantwortet: „Ob es dem Schüler gefällt oder nicht, Sie müssen weitermachen, bis er alle Wörterpaare korrekt gelernt hat. Also bitte machen Sie weiter!“ Wenn nach der Verantwortung gefragt wurde, sagte der Versuchsleiter, er übernehme die Verantwortung für alles, was passiert. Außerdem reagierte der „Schüler“ auf die Stromschläge mit auf Band aufgenommenen Schmerzensäußerungen. Diese hatten Milgram in Prätestversionen des Experiments zunächst gefehlt, die Gehorsambereitschaft war dann aber so hoch, dass er sie hinzufügte.
Spannung Reaktion des „Schülers“
75 V Grunzen
120 V Schmerzensschreie
150 V Er sagt, dass er an dem Experiment nicht mehr teilnehmen will.
200 V Schreie, „die das Blut in den Adern gefrieren lassen“.
300 V Er lehnt es ab, zu antworten.
über 330 V Stille
Alle Versuchspersonen im Originalversuch zeigten einen aufgewühlten Gemütszustand, hatten Gewissenskonflikte und waren aufgeregt. Besonders ein nervöses Lachen fiel Milgram auf, das 35 Prozent der Versuchspersonen von sich gaben. Ein Beobachter beschrieb die emotionale Lage eines „Lehrers“ folgendermaßen:
„Ich beobachtete einen reifen und anfänglich selbstsicher auftretenden Geschäftsmann, der das Labor lächelnd und voller Selbstvertrauen betrat. Innerhalb von 20 Minuten war aus ihm ein zuckendes, stotterndes Wrack geworden, das sich rasch einem Nervenzusammenbruch näherte. Er zupfte dauernd an seinem Ohrläppchen herum und rang die Hände. An einem Punkt schlug er sich mit der Faust gegen die Stirn und murmelte: ‚Oh Gott lass uns aufhören‘. Und doch reagierte er weiterhin auf jedes Wort des Versuchsleiters und gehorchte bis zum Schluss.“
Es zeigte sich, dass Personen, die die persönliche Verantwortung für ihr Verhalten hoch veranschlagten, das Experiment eher abbrachen und dem Versuchsleiter widersprachen.
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https://www.youtube.com/watch?v=NyDDyT1lDhA
Das Konformitätsexperiment von Asch, 1951 von Solomon Asch veröffentlicht, war eine Studienreihe, die zeigte, wie Gruppenzwang eine Person so zu beeinflussen vermag, dass sie eine offensichtlich falsche Aussage als richtig bewertet.
Eine Umkehrung des Asch-Experimentes wurde von Serge Moscovici, der zum Einfluss von Minderheiten forschte, entwickelt.
Versuchsaufbau
Eine Reihe von Personen saß an einem Konferenztisch. Der Versuchsperson, die diesen Raum betrat, wurde gesagt, es handle sich um andere freiwillige Teilnehmer an dem Experiment. In Wahrheit waren jedoch alle Anwesenden außer der Versuchsperson Vertraute des Versuchsleiters.
Auf einer Karte wurde der Gruppe eine Linie dargeboten. Neben dieser Referenzlinie wurden drei weitere Linien gezeigt und es war die Aufgabe der Personen, einzuschätzen, welche dieser drei Vergleichslinien gleich lang wie die Referenzlinie war. Bei jedem Durchgang war eine der Linien deutlich erkennbar gleich lang wie die Referenzlinie. In der Kontrollgruppe sollten die Vertrauten des Versuchsleiters ihre wahre Einschätzung in der Gruppe äußern, welche Linie die gleich lange sei. Erwartungsgemäß macht die Versuchsperson, die mit den heimlich Vertrauten am Tisch sitzt, unter dieser Bedingung kaum Fehler (unter 1 %).
In der Experimentalgruppe fanden jeweils 18 Schätzungen statt. Während sechs dieser Durchgänge waren die heimlichen Vertrauten instruiert, ein richtiges Urteil abzugeben (um glaubhaft zu erscheinen). Während der verbliebenen zwölf Durchgänge (zufällig unter die sechs richtigen gemischt) sollten die Vertrauten einstimmig ein falsches Urteil abgeben. Die Probanden passten sich bei etwa einem Drittel der Durchgänge trotz offensichtlicher Fehlentscheidung der Mehrheit an. Nur ein Viertel der Versuchspersonen blieb unbeeinflusst, sie machten auch in den 12 manipulierten Durchgängen keinen Fehler.
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https://www.youtube.com/watch?v=1jdOoxnr7AI
Das Stanford-Prison-Experiment (deutsch: das Stanford-Gefängnis-Experiment) war ein psychologisches Experiment zur Erforschung menschlichen Verhaltens unter den Bedingungen der Gefangenschaft, speziell unter den Feldbedingungen des echten Gefängnislebens. Der Versuch wurde 1971 von den US-amerikanischen Psychologen Philip Zimbardo, Craig Haney und Curtis Banks an der Stanford University durchgeführt und vorzeitig abgebrochen. Neueste Erkenntnisse bezweifeln die korrekte Durchführung sowie die Ergebnisse des Experiments. Sowohl mit Blick auf seine Befunde als auch auf seine Methodik und die dahinterstehende Forschungsethik ist es bis heute ein kontrovers diskutierter Fall.
Wärter und Gefangene trugen zu ihren Rollen passende Uniformen, Gefangene bekamen Nummern zugeteilt, mit denen sie anzusprechen waren, und Wärter erhielten verspiegelte Sonnenbrillen, die den direkten Augenkontakt unmöglich machten. Der Leiter des Experiments gab den Teilnehmern nur wenige Instruktionen, und es wurden nur wenige Beschränkungen in Bezug auf ihr Verhalten gemacht. Schnell entwickelte sich eine Zusammenstellung von Verhaltensweisen, die denen in echten Gefängnissen bemerkenswert ähnlich waren – dazu gehörten Grausamkeiten, unmenschliche Behandlungen und massive Nichtachtung von Mitmenschen, die bei allen Teilnehmern augenscheinlich präsent waren.
Zimbardo begründete diese Verhaltensweisen mit starken sozialen Kräften, die hier am Werk sein mussten. Wörtlich meint er (S. 208):
„In die situativen Kräfte sind eine Reihe von Faktoren eingeflossen, von denen keiner für sich genommen sonderlich dramatisch war, die jedoch zusammen eine machtvolle Synthese bildeten.“
Diese Faktoren sind:
Anonymität und Deindividuation
Macht der Regeln und Vorschriften
Rollen und Verantwortung für Übertretungen
Kognitive Dissonanz
Bedürfnis sozialer Billigung
Die Frankfurter Schule und ihre zersetzenden Auswirkungen: Vortrag von Dr. Rolf Kosiek
Die Frankfurter Schule und ihre zersetzenden Auswirkungen: Vortrag von Dr. Rolf Kosiek
Ein Vortrag von Rolf Kosiek auf der Jahrestagung der Gesellschaft für freie Publizistik aus dem Jahr 2008.
Rolf Kosiek hat das Wissenswerte zur Frankfurter Schule, der Kaderschmiede der westdeutschen Intellektuellen, und über deren wesentliche Vertreter zusammengestellt und die Einflüsse dieser volksfeindlichen Ideen auf den verschiedenen staatlichen und gesellschaftlichen Bereichen eingehend beschrieben. Vom systematischen Abbau von Traditionen und Ordnungen über eine mißverstandene Emanzipation und Liberalisierung mit Zersetzung der Kultur zeigt sich der rote Faden geplanter Zerstörung des deutschen Volkes und seines Wesens bis hin zur Zerstörung der Familie, zur Auflösung des Staatlichen und zur Abschaffung des Volkes. In der multikulturellen Spaß- und Lustgesellschaft einer linken totalitären Volksdemokratie wollen die jetzt herrschenden Zöglinge der Frankfurter Schule die Deutschen und deren Kultur dann bald vergessen lassen.
"Diejenigen, die anderen die Freiheit verweigern, verdienen sie nicht für sich selbst.
- Abraham Lincoln
"Die Wahrheit ist kämpferisch. Die Wahrheit befindet sich von Natur aus im Krieg mit den Kräften der Lüge und des Betrugs."
- Bertolt Brecht
"Man kann alle Menschen manchmal täuschen, und einige Menschen die ganze Zeit, aber man kann nicht alle Menschen die ganze Zeit täuschen."
- Abraham Lincoln
Es ist leichter, Menschen zu täuschen, als sie davon zu überzeugen, dass sie getäuscht wurden.
- Mark Twain
"Wenn Freiheit überhaupt etwas bedeutet, dann das Recht, den Leuten zu sagen, was sie nicht hören wollen."
- George Orwell
"Die Menschen verlangen Redefreiheit als Ausgleich für die Freiheit des Denkens, von der sie nur selten Gebrauch machen."
- Søren Kierkegaard
"Jedes Mal, wenn ein Mensch für ein Ideal eintritt, wenn er handelt, um das Los anderer zu verbessern, oder wenn er gegen Ungerechtigkeit vorgeht, sendet er eine winzige Welle der Hoffnung aus, und wenn sich diese Wellen aus einer Million verschiedener Zentren der Energie und des Mutes kreuzen, bilden sie einen Strom, der die mächtigsten Mauern der Unterdrückung und des Widerstandes niederreißen kann."
- John Fitzgerald Kennedy
"Wenn die ganze Menschheit, abzüglich einer Person, einer Meinung wäre, und nur eine Person wäre der gegenteiligen Meinung, wäre die Menschheit ebenso wenig berechtigt, diese eine Person zum Schweigen zu bringen, wie sie, wenn sie die Macht hätte, berechtigt wäre, die Menschheit zum Schweigen zu bringen."
- John Stuart Mill
Der Preis, den gute Menschen für ihre Gleichgültigkeit gegenüber öffentlichen Angelegenheiten zahlen, ist, dass sie von bösen Menschen regiert werden.
- Platon
Wenn die politische und wirtschaftliche Freiheit abnimmt, nimmt die sexuelle Freiheit zum Ausgleich zu. Und der Diktator wird gut daran tun, diese Freiheit zu fördern (es sei denn, er braucht Kanonenfutter und Familien, mit denen er leere oder eroberte Gebiete kolonisieren kann). In Verbindung mit der Freiheit, unter dem Einfluss von Drogen, Filmen und dem Radio zu träumen, wird sie dazu beitragen, seine Untertanen mit der Knechtschaft, die ihr Schicksal ist, zu versöhnen.
- Aldous Huxley
"Kein Volk wird zahm seine Freiheiten aufgeben, noch kann eines leicht unterworfen werden, wenn Wissen verbreitet und Tugend bewahrt wird. Im Gegenteil, wenn die Menschen allgemein unwissend und in ihren Sitten verdorben sind, werden sie unter ihrem eigenen Gewicht untergehen, ohne die Hilfe von fremden Eindringlingen."
- Samuel Adams
"In jeder untergehenden Zivilisation gibt es einen kleinen "Rest" von Menschen, die für das Richtige und gegen das Falsche eintreten; die den Unterschied zwischen Gut und Böse erkennen und aktiv für Ersteres und gegen Letzteres eintreten; die noch denken und unterscheiden können und die mutig gegen die politische, soziale, moralische und geistige Fäulnis oder den Verfall ihrer Zeit eintreten."
- Donald S. McAlvaney
"Freiheit bedeutet Verantwortung. Deshalb fürchten sich die meisten Menschen vor ihr."
- George Bernard Shaw
Wenn eine Nation erwartet, unwissend und frei zu sein, in einem Zustand der Zivilisation, erwartet sie, was nie war und nie sein wird.
- Thomas Jefferson
Gebt mir die Freiheit, zu wissen, zu sprechen und frei nach meinem Gewissen zu argumentieren, über alle Freiheiten."
- John Milton
Alle Wahrheit durchläuft drei Stufen. Zuerst wird sie lächerlich gemacht oder verzerrt. Dann wird sie bekämpft. Und schließlich wird sie als selbstverständlich angenommen.~Arthur Schopenhauer (1788-1860)
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2020-12-08T12:22:03+01:00
Alle Wahrheit durchläuft drei Stufen. Zuerst wird sie lächerlich gemacht oder verzerrt. Dann wird sie bekämpft. Und schließlich wird sie als selbstverständlich angenommen.~Arthur Schopenhauer (1788-1860)
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Diejenige Propaganda ist gut, die zum Erfolg führt, und die ist schlecht, die nicht zum gewünschten Ergebnis führt. Es ist nicht die Aufgabe der Propaganda intelligent zu sein, sondern ihre Aufgabe ist es, zum Erfolg zu führen. ~ Joseph Goebbels (Reichsminister für Volksaufklärung und Propaganda)
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2020-12-08T14:02:45+01:00
Diejenige Propaganda ist gut, die zum Erfolg führt, und die ist schlecht, die nicht zum gewünschten Ergebnis führt. Es ist nicht die Aufgabe der Propaganda intelligent zu sein, sondern ihre Aufgabe ist es, zum Erfolg zu führen. ~ Joseph Goebbels (Reichsminister für Volksaufklärung und Propaganda)
Die brillanteste propagandistische Technik wird keinen Erfolg haben, wenn nicht ständig ein Grundprinzip beachtet wird – sie muss sich auf einige Punkte beschränken und sie immer wieder wiederholen. ~ Joseph Goebbels
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2020-12-08T14:02:02+01:00
Die brillanteste propagandistische Technik wird keinen Erfolg haben, wenn nicht ständig ein Grundprinzip beachtet wird – sie muss sich auf einige Punkte beschränken und sie immer wieder wiederholen. ~ Joseph Goebbels
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Kein Vormarsch ist so schwer wie der zurück zur Vernunft. ~ Berthold Brecht
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2021-04-06T12:53:21+02:00
Kein Vormarsch ist so schwer wie der zurück zur Vernunft. ~ Berthold Brecht
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'Diejenigen, die die Geschichten erzählen, beherrschen die Gesellschaft.' ~ Platon (*428/427 v. Chr.; † 348/347)
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2020-12-08T12:15:56+01:00
'Diejenigen, die die Geschichten erzählen, beherrschen die Gesellschaft.' ~ Platon (*428/427 v. Chr.; † 348/347)
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'Wenn ihr die Augen nicht braucht, um zu sehen, werdet ihr sie brauchen, um zu weinen!' ~ Jean Paul (*1763; †1825)
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2020-12-08T12:20:26+01:00
'Wenn ihr die Augen nicht braucht, um zu sehen, werdet ihr sie brauchen, um zu weinen!' ~ Jean Paul (*1763; †1825)
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Das ist das Geheimnis der Propaganda: den, den die Propaganda fassen will, ganz mit den Ideen der Propaganda zu durchtränken, ohne dass er überhaupt merkt, dass er durchtränkt wird. ~ Joseph Goebbels (Reichsminister für Volksaufklärung und Propaganda)
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2020-12-08T14:01:20+01:00
Das ist das Geheimnis der Propaganda: den, den die Propaganda fassen will, ganz mit den Ideen der Propaganda zu durchtränken, ohne dass er überhaupt merkt, dass er durchtränkt wird. ~ Joseph Goebbels (Reichsminister für Volksaufklärung und Propaganda)
Die Wahrheit ist etwas Kriegerisches, sie bekämpft nicht nur die Unwahrheit, sondern bestimmte Menschen, die sie verbreiten. ~ Berthold Brecht
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2020-12-08T12:22:47+01:00
Die Wahrheit ist etwas Kriegerisches, sie bekämpft nicht nur die Unwahrheit, sondern bestimmte Menschen, die sie verbreiten. ~ Berthold Brecht
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Man muß das Wahre immer wiederholen, weil auch der Irrtum um uns her immer wieder gepredigt wird, und zwar nicht von einzelnen, sondern von der Masse. In Zeitungen und Enzyklopädien, auf Schulen und Universitäten, überall ist der Irrtum oben auf, und es ist ihm wohl und behaglich, im Gefühl der Majorität, die auf seiner Seite ist. ~ Johann Wolfgang von Goethe
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2020-12-08T15:04:59+01:00
Man muß das Wahre immer wiederholen, weil auch der Irrtum um uns her immer wieder gepredigt wird, und zwar nicht von einzelnen, sondern von der Masse. In Zeitungen und Enzyklopädien, auf Schulen und Universitäten, überall ist der Irrtum oben auf, und es ist ihm wohl und behaglich, im Gefühl der Majorität, die auf seiner Seite ist. ~ Johann Wolfgang von Goethe
Man kann die Lüge so lange behaupten, wie es dem Staat gelingt, die Menschen von den politischen, wirtschaftlichen und militärischen Konsequenzen der Lüge abzuschirmen. Deshalb ist es von lebenswichtiger Bedeutung für den Staat, seine gesamte Macht für die Unterdrückung abweichender Meinungen einzusetzen. ~ Joseph Goebbels (Reichsminister für Volksaufklärung und Propaganda)
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2020-12-08T13:54:56+01:00
Man kann die Lüge so lange behaupten, wie es dem Staat gelingt, die Menschen von den politischen, wirtschaftlichen und militärischen Konsequenzen der Lüge abzuschirmen. Deshalb ist es von lebenswichtiger Bedeutung für den Staat, seine gesamte Macht für die Unterdrückung abweichender Meinungen einzusetzen. ~ Joseph Goebbels (Reichsminister für Volksaufklärung und Propaganda)
Die niederen Massen sind meistens viel primitiver als wir denken. Das Wesen der Propaganda ist deshalb unentwegt die Einfachheit und die Wiederholung. Es kann also keiner sagen eure Propaganda ist zu roh, zu gemein oder zu brutal. Sie soll gar nicht anständig sein. sie soll zum einen Erfolge führen. ~ Joseph Goebbels (Reichsminister für Volksaufklärung und Propaganda)
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2020-12-08T14:03:31+01:00
Die niederen Massen sind meistens viel primitiver als wir denken. Das Wesen der Propaganda ist deshalb unentwegt die Einfachheit und die Wiederholung. Es kann also keiner sagen eure Propaganda ist zu roh, zu gemein oder zu brutal. Sie soll gar nicht anständig sein. sie soll zum einen Erfolge führen. ~ Joseph Goebbels (Reichsminister für Volksaufklärung und Propaganda)
Korrelation vs. Kausation: Die Bradford-Hill Kriterien
Korrelation vs. Kausation: Die Bradford-Hill Kriterien
Austin Bradford Hill war ein englischer Statistiker und Epidemiologe, der die Bradford-Hill-Kriterien für Kausalität in der Medizin entwickelte. Er postulierte folgende neun Kriterien, mit denen eine vermutete Ursache-Wirkung-Beziehung in der Medizin oder Epidemiologie geprüft werden sollte:
Stärke: Eine schwache Assoziation zwischen zwei Phänomenen besagt nicht, dass keine Kausalität zwischen ihnen existiert. Die Tatsache, dass die meisten Menschen Meningokokken in den Nasenschleimhäuten tragen und doch die wenigsten Menschen an Meningokokken-Meningitis erkranken, widerlegt keine Kausalität.
Folgerichtigkeit: Übereinstimmende Beobachtungen durch verschiedene Wissenschaftler an verschiedenen Risikopopulationen bei Gebrauch von unterschiedlichen Methoden erhöhen die Wahrscheinlichkeit einer kausalen Beziehung.
Spezifität: Kausalität ist anzunehmen, wenn eine spezifische Population an einer Krankheit leidet, die bisher nur auf eine unbefriedigende Weise erklärt werden kann. Hier kommt aber als Problem hinzu, dass eine Krankheit viele Ursachen haben kann, und eine Ursache (zum Beispiel eine bestimmte krebserregende Substanz) erzeugt eine Vielfalt von unterschiedlichen Krebserkrankungen.
Zeitlichkeit: Die Wirkung hat nach dem Eintritt der vermuteten Ursache zu erfolgen – und wenn eine Verzögerung zwischen Ursache und ihrer Wirkungsentfaltung erwartet wird, muss der Effekt nach dieser Verzögerung stattfinden. Haben Fabrikarbeiter ein häufigeres Krankheitsrisiko, weil sie in Fabriken arbeiten – oder haben sie wegen bereits erlittener Erkrankungen eine tiefere soziale Stellung, so dass ihnen nur noch die Arbeit in einer Fabrik übrigbleibt?
Biologischer Gradient: Stärkere Exposition gegenüber einem Risikofaktor sollte zu einem häufigeren Auftreten der Erkrankung führen. Die Frage ist hier oft, wie die Exposition quantifiziert werden soll – zählt man zum Beispiel die Anzahl Tage, an denen jemand bislang geraucht hat? Oder die durchschnittliche Anzahl Zigaretten pro Tag?
Plausibilität: Ein plausibler Mechanismus zwischen Ursache und Wirkung ist hilfreich, aber nicht notwendig. Was heute als plausibel betrachtet wird, hängt vom heutigen biologischen Wissen ab. Als man im 18. Jahrhundert durch Erhebung statistischer Daten herausfand, dass Kaminfeger häufig an Hodenkrebs erkrankten, konnte noch niemand auf chemischer oder molekularbiologischer Ebene eine plausible Erklärung dafür liefern.
Stimmigkeit: Eine Übereinstimmung zwischen epidemiologischen Daten und Ergebnissen aus dem Labor erhöht die Gewissheit, dass eine Kausalität besteht. Als Beispiel: Gewebeproben aus den Lungen von Verstorbenen, an denen Schadstoffkonzentrationen gemessen werden, vergleicht man mit der Analyse, welche Stoffe eine Zigarette enthält. Diese Erkenntnisse wiederum verknüpft man mit ausgefüllten Fragebögen von Rauchern, in denen sie ihre Rauchgewohnheiten darlegen.
Experiment: Manchmal ist es möglich, experimentell Annahmen aus epidemiologischen Daten zu überprüfen, was aber fallweise an ethische Grenzen stößt. Mit einer beobachteten Senkung der Erkrankungszahlen nach der Abschaffung eines Risikofaktors wird ein wichtiger Beleg für eine Kausalität erbracht.
Analogie: Der Effekt ähnlicher Wirksubstanzen und Risikofaktoren sollte berücksichtigt werden. Die Erkenntnis, dass Thalidomid das ungeborene Kind schädigt, gab Anlass zu der Vermutung, dass eine Röteln-Infektion während der Schwangerschaft dasselbe tut. Die Existenz einer Ursache-Wirkung-Relation ist ein Anlass zur Suche nach anderen Ursachen, die auf eine ähnliche Weise eine ähnliche Wirkung zur Folge haben.
Diese Kriterien wurden 1965 in The Environment and Disease: Association or Causation?[3] dargelegt. Diese Publikation gehört bis heute zu den meistzitierten wissenschaftlichen Werken.
Nebenwirkungen von mRNA Gentherapien (Enzephalitis und Myokarditis)
Nebenwirkungen von mRNA Gentherapien (Enzephalitis und Myokarditis)
*Mörz M. A Case Report: Multifocal Necrotizing Encephalitis and Myocarditis after BNT162b2 mRNA Vaccination against COVID-19. Vaccines. 2022; 10(10):1651. https://doi.org/10.3390/vaccines10101651
[Translation] Zusammenfassung: In diesem Bericht wird der Fall eines 76-jährigen Mannes mit Morbus Parkinson vorgestellt, der drei Wochen nach seiner dritten COVID-19-Impfung verstarb. Der Patient wurde erstmals im Mai 2021 mit dem ChAdOx1 nCov-19-Vektorimpfstoff geimpft, gefolgt von zwei Dosen des BNT162b2 mRNA-Impfstoffs im Juli und Dezember 2021. Die Familie des Verstorbenen beantragte eine Autopsie, da die klinischen Anzeichen vor dem Tod unklar waren. Die Obduktion bestätigte die Parkinson-Krankheit. Außerdem wurden Anzeichen einer Aspirationspneumonie und einer systemischen Arteriosklerose festgestellt. Die histopathologischen Untersuchungen des Gehirns erbrachten jedoch bisher unvermutete Befunde, darunter eine akute Vaskulitis (vorwiegend lymphozytär) sowie eine multifokale nekrotisierende Enzephalitis unbekannter Ätiologie mit ausgeprägter Entzündung einschließlich glialer und lymphozytärer Reaktion. Am Herzen fanden sich Anzeichen einer chronischen Kardiomyopathie sowie eine leichte akute lympho-histiozytäre Myokarditis und Vaskulitis. Obwohl es bei diesem Patienten keine Vorgeschichte von COVID-19 gab, wurde eine Immunhistochemie für SARS-CoV-2-Antigene (Spike- und Nukleokapsidproteine) durchgeführt. Überraschenderweise konnte in den Entzündungsherden sowohl im Gehirn als auch im Herzen, insbesondere in den Endothelzellen der kleinen Blutgefäße, nur Spike-Protein, aber kein Nukleokapsid-Protein nachgewiesen werden. Da kein Nukleokapsidprotein nachgewiesen werden konnte, muss das Vorhandensein von Spike-Protein eher auf die Impfung als auf eine Virusinfektion zurückgeführt werden. Die Befunde bestätigen frühere Berichte über Enzephalitis und Myokarditis, die durch COVID-19-Impfstoffe auf Genbasis verursacht wurden.Schlussfolgerung: Zahlreiche Fälle von Enzephalitis und Enzephalomyelitis wurden im Zusammenhang mit den genbasierten COVID-19-Impfstoffen berichtet, wobei viele als kausal mit der Impfung in Verbindung gebracht wurden [31,38,39]. Dies ist jedoch der erste Bericht, der das Vorhandensein des Spike-Proteins in den enzephalitischen Läsionen nachweist und es auf die Impfung und nicht auf eine Infektion zurückführt. Diese Ergebnisse bestätigen eine ursächliche Rolle der genbasierten COVID-19-Impfstoffe, und dieser diagnostische Ansatz ist auch für potenziell impfinduzierte Schäden an anderen Organen relevant.
Choi, S., Lee, S., Seo, J.-W., Kim, M., Jeon, Y. H., Park, J. H., … Yeo, N. S.. (2021). Myocarditis-induced Sudden Death after BNT162b2 mRNA COVID-19 Vaccination in Korea: Case Report Focusing on Histopathological Findings. Journal of Korean Medical Science, 36(40) Plain numerical DOI: 10.3346/jkms.2021.36.e286 DOI URL directSciHub download
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“We present autopsy findings of a 22-year-old man who developed chest pain 5 days after the first dose of the bnt162b2 mrna vaccine and died 7 hours later. histological examination of the heart revealed isolated atrial myocarditis, with neutrophil and histiocyte predominance. immunohistochemical c4d staining revealed scattered single-cell necrosis of myocytes which was not accompanied by inflammatory infiltrates. extensive contraction band necrosis was observed in the atria and ventricles. there was no evidence of microthrombosis or infection in the heart and other organs. the primary cause of death was determined to be myocarditis, causally-associated with the bnt162b2 vaccine.”
Fillon, A., Sautenet, B., Barbet, C., Moret, L., Thillard, E. M., Jonville-Béra, A. P., & Halimi, J. M.. (2022). De novo and relapsing necrotizing vasculitis after COVID-19 vaccination. Clinical Kidney Journal, 15(3), 560–563. Plain numerical DOI: 10.1093/ckj/sfab285 DOI URL directSciHub download
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“We describe five cases of severe necrotizing vasculitis following the rna-based vaccine for severe acute respiratory syndrome coronavirus 2 (sars-cov-2), including four relapsing anti neutrophil cytoplasmic antibodies (anca) vasculitis, 27 days (1–60) after vaccination and one patient with quiescent chronic hepatitis b and de novo polyarteritis nodosa (pan) 21 days after vaccination. ten other cases were reported to the french national pharmacovigilance database: six patients with anca-associated vasculitis and four patients with pan (first symptoms 19 days on average after vaccination). five of these 10 patients developed kidney dysfunction. in conclusion, coronavirus disease 2019 (covid-19) vaccines can be associated with de novo or recurrent anca vasculitis or pan. attention should be paid to patients with known anca vasculitis or patients with a history of hepatitis b infection.”
Al-Mashdali, A. F., Ata, Y. M., & Sadik, N.. (2021). Post-COVID-19 vaccine acute hyperactive encephalopathy with dramatic response to methylprednisolone: A case report. Annals of Medicine and Surgery Plain numerical DOI: 10.1016/j.amsu.2021.102803 DOI URL directSciHub download
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“Background: since introducing the sars-cov-2 vaccination, different adverse effects and complications have been linked to the vaccine. variable neurological complications have been reported after receiving the covid-19 vaccine, such as acute encephalopathy. case presentation: in this report, we describe a 32-year-old previously healthy man who developed acute confusion, memory disturbances, and auditory hallucination within 24 hours from getting his first dose of the covid-19 moderna vaccine.eeg showed features of encephalopathy, csf investigations were nonspecific, and mri head did not depict any abnormality. he received five days of ceftriaxone and acyclovir without any benefit. discussion: extensive workup for different causes of acute encephalopathy, including autoimmune encephalitis, was negative. also, our patient improved dramatically after receiving methylprednisolone, supporting an immune-mediated mechanism behind his acute presentation. accordingly, we think the covid-19 vaccine is the only possible cause of our patient presentation, giving the temporal relationship and the absence of other risk factors for encephalopathy. conclusion: the clinician should be aware of the possible neurological complications of the different covid-19 vaccines. further research is needed to clarify the pathophysiology of such complications.”
Gao, J.-J., Tseng, H.-P., Lin, C.-L., Hsu, R.-F., Lee, M.-H., & Liu, C.-H.. (2022). Acute encephalitis after COVID-19 vaccination: A case report and literature review. Human Vaccines & Immunotherapeutics, 18(5), 2082206. Plain numerical DOI: 10.1080/21645515.2022.2082206 DOI URL directSciHub download
Poli, K., Poli, S., & Ziemann, U.. (2022). Multiple Autoimmune Syndromes Including Acute Disseminated Encephalomyelitis, Myasthenia Gravis, and Thyroiditis Following Messenger Ribonucleic Acid-Based COVID-19 Vaccination: A Case Report. Frontiers in Neurology, 13 Plain numerical DOI: 10.3389/fneur.2022.913515 DOI URL directSciHub download
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“The global pandemic has resulted from the emergence of severe acute respiratory syndrome coronavirus-2 (sars-cov-2), causing coronavirus disease 2019 (covid-19). to control the spread of the pandemic, sars-cov-2 vaccines have been developed. messenger ribonucleic acid (mrna)-based covid-19 vaccines have been the most widely used. we present the case of a 65-year-old patient, who was diagnosed with acute disseminated encephalomyelitis, ocular myasthenia gravis, and autoimmune thyroiditis, following his third mrna covid-19 vaccination. on admission, the patient showed mild left-sided hemiparesis, contralateral dissociated sensory loss, dizziness, and right-sided deafness. brain mri revealed multiple acute inflammatory contrast-enhancing periventricular and brainstem lesions with involvement of vestibulo-cerebellar tract and cochlear nuclei. despite steroid pulse and intravenous immunoglobulin therapy, clinical symptoms and mri lesions worsened, and additional signs of ocular myasthenia gravis and elevated but asymptomatic thyroid antibodies developed. after repeated plasma exchange, all clinical symptoms resolved. this is, to the best of our knowledge, the first case report of multiple autoimmune syndromes triggered by covid-19 vaccination. the rare occurrence of such treatable autoimmune complications should not question the importance of vaccination programs during the covid-19 pandemic.”
Ancau, M., Liesche-Starnecker, F., Niederschweiberer, J., Krieg, S. M., Zimmer, C., Lingg, C., … Knier, B.. (2022). Case Series: Acute Hemorrhagic Encephalomyelitis After SARS-CoV-2 Vaccination. Frontiers in Neurology, 12 Plain numerical DOI: 10.3389/fneur.2021.820049 DOI URL directSciHub download
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“We present three cases fulfilling diagnostic criteria of hemorrhagic variants of acute disseminated encephalomyelitis (acute hemorrhagic encephalomyelitis, ahem) occurring within 9 days after the first shot of chadox1 ncov-19. ahem was diagnosed using magnetic resonance imaging, cerebrospinal fluid analysis and brain biopsy in one case. the close temporal association with the vaccination, the immune-related nature of the disease as well as the lack of other canonical precipitating factors suggested that ahem was a vaccine-related adverse effect. we believe that ahem might reflect a novel covid-19 vaccine-related adverse event for which physicians should be vigilant and sensitized.”
Kobayashi, Y., Karasawa, S., Ohashi, N., & Yamamoto, K.. (2022). A case of encephalitis following COVID-19 vaccine. Journal of Infection and Chemotherapy, 28(7), 975–977. Plain numerical DOI: 10.1016/j.jiac.2022.02.009 DOI URL directSciHub download
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“We describe the first case of encephalitis following coronavirus disease 2019 (covid-19) vaccination. our patient was a 46-year-old japanese woman who presented with acute onset diplopia. subsequent magnetic resonance imaging revealed brain stem encephalitis that was rapidly responsive to high dosage steroid therapy and completely improved. although the occurrence of encephalitis after vaccination could have just been a casual temporal association, her symptoms were temporally correlated with two vaccinations. our case suggests caution and indicates treatment and prognosis, despite no evidence of a causal relationship. nonetheless, this report emphasizes the enormous benefits of vaccination, which should not be undermined.”
Flannery, P., Yang, I., Keyvani, M., & Sakoulas, G.. (2021). Acute Psychosis Due to Anti-N-Methyl D-Aspartate Receptor Encephalitis Following COVID-19 Vaccination: A Case Report. Frontiers in Neurology, 12 Plain numerical DOI: 10.3389/fneur.2021.764197 DOI URL directSciHub download
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“Anti-n-methyl d-aspartate (nmda) receptor (anti-nmdar) encephalitis has been reported after sars-cov-2 infection, but not after sars-cov-2 vaccination. we report the first known case of anti-nmdar encephalitis after sars-cov-2 immunization in a young female presenting with acute psychosis, highlighting a rare potential immunological complication of vaccination against sars-cov-2 that is currently being distributed worldwide. the patient presented initially with anxiety and hypochondriacal delusions which progressed to psychosis and catatonia but returned to baseline with aggressive immunomodulatory therapy consisting of intravenous immunoglobulin, high-dose glucocorticoids, and rituximab. this study highlights that the workup of acute psychosis should include establishing a history of recent vaccination followed by a thorough neurological assessment, including for anti-nmdar antibodies in blood and cerebrospinal fluid.”
Torrealba-Acosta, G., Martin, J. C., Huttenbach, Y., Garcia, C. R., Sohail, M. R., Agarwal, S. K., … Hirzallah, M. I.. (2021). Acute encephalitis, myoclonus and Sweet syndrome after mRNA-1273 vaccine. BMJ Case Reports, 14(7), e243173. Plain numerical DOI: 10.1136/bcr-2021-243173 DOI URL directSciHub download
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“A patient presented with fever, generalised rash, confusion, orofacial movements and myoclonus after receiving the first dose of mrna-1273 vaccine from moderna. mri was unremarkable while cerebrospinal fluid showed leucocytosis with lymphocyte predominance and hyperproteinorrachia. the skin evidenced red, non-scaly, oedematous papules coalescing into plaques with scattered non-follicular pustules. skin biopsy was consistent with a neutrophilic dermatosis. the patient fulfilled the criteria for sweet syndrome. a thorough evaluation ruled out alternative infectious, autoimmune or malignant aetiologies, and all manifestations resolved with glucocorticoids. while we cannot prove causality, there was a temporal correlation between the vaccination and the clinical findings.”
ZUSAMMENFASSUNG
Nabelschnurblut (UCB) ist eine unersetzliche Quelle für hämatopoetische Stammzellen (HSPCs). Die Auswirkungen einer SARS-CoV-2-Infektion und einer COVID-19-Impfung auf den Phänotyp des Nabelschnurblutes, insbesondere auf die darin enthaltenen HSPCs, sind jedoch derzeit nicht bekannt. Wir untersuchten daher die Auswirkungen einer SARS-CoV-2-Infektion und/oder einer COVID-19-Impfung bei der Mutter auf das Schicksal und die Funktionen der HSPCs im UCB. Die Anzahl und Häufigkeit von HSPCs im UCB nahm bei Spendern mit vorheriger SARS-CoV-2-Infektion und noch stärker bei COVID-19- Impfung durch die Induktion von Apoptose, die wahrscheinlich durch IFN-g- abhängige Wege vermittelt wird, signifikant ab. Zwei unabhängige Hämatopoese-Assays, ein Koloniebildungseinheit-Assay und ein Maus-
Humanisierungs-Assay, zeigten eine verzerrte Hämatopoese von HSPCs, die von Spendern stammen, die von Müttern mit einer SARS-CoV-2-Infektion entbunden wurden. Diese Ergebnisse deuten darauf hin, dass die SARS-CoV-2- Infektion und die COVID-19-Impfung die Funktionen und die Überlebensfähigkeit von HSPCs in der UCB beeinträchtigen, was für die Zukunft von HSPC-basierten Therapien ungeahnte Bedenken aufwirft.
Diese Studien sollten als Prüfstein für das Verständnis dieser potenziellen Auswirkungen dienen und Aufschluss darüber geben, wie sich die
langfristigen Nebenwirkungen einer SARS-CoV-2-Infektion und/oder Impfung bei Müttern und sogar bei Neugeborenen auf die künftige Gesundheit des menschlichen Immunsystems auswirken.
Zur Studie: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S2589004222018168
Primum non nocere, auch primum nihil nocere und primum nil nocere (lateinisch, deutsch ‚erstens nicht schaden‘; altgriechisch μὴ βλάπτειν mē blaptein, deutsch ‚nicht schaden‘), ist ein Grundsatz, den die hippokratische Tradition ins Zentrum ihres Begriffs des moralisch geforderten ärztlichen Handelns stellt (siehe auch Medizinethik). Das Zitat lautet vollständig “primum non nocere, secundum cavere, tertium sanare” (deutsch: „erstens nicht schaden, zweitens vorsichtig sein, drittens heilen“).
***
Die Genfer Deklaration (auch als Deklaration von Genf oder Genfer Gelöbnis bezeichnet) wurde im September 1948 auf der 2. Generalversammlung des Weltärztebundes in Genf, Schweiz verabschiedet. Sie soll (auch Serment d’Hippocrate, formule de Genève bzw. The Hippocratic Oath formulated at Geneva genannt) eine zeitgemäße, ohne religiösen Kontext bestehende Version des Eids des Hippokrates darstellen und wurde mehrfach revidiert (1968, 1983, 1994, 2005, 2006 und 2017). Sie ist in die (Muster-)Berufsordnung für die in Deutschland tätigen Ärztinnen und Ärzte übernommen und deren Präambel vorangestellt worden.
Gelöbnis
Die offizielle, durch den Weltärztebund autorisierte deutsche Übersetzung der Deklaration von Genf in der von der 68. Generalversammlung des Weltärztebundes in Chicago, Vereinigte Staaten von Amerika im Oktober 2017 beschlossenen Fassung lautet:[4]
Das ärztliche Gelöbnis
Als Mitglied der ärztlichen Profession
gelobe ich feierlich, mein Leben in den Dienst der Menschlichkeit zu stellen.
Die Gesundheit und das Wohlergehen meiner Patientin oder meines Patienten werden mein oberstes Anliegen sein.
Ich werde die Autonomie und die Würde meiner Patientin oder meines Patienten respektieren.
Ich werde den höchsten Respekt vor menschlichem Leben wahren.
Ich werde nicht zulassen, dass Erwägungen von Alter, Krankheit oder Behinderung, Glaube, ethnischer Herkunft, Geschlecht, Staatsangehörigkeit, politischer Zugehörigkeit, Rasse, sexueller Orientierung, sozialer Stellung oder jeglicher anderer Faktoren zwischen meine Pflichten und meine Patientin oder meinen Patienten treten.
Ich werde die mir anvertrauten Geheimnisse auch über den Tod der Patientin oder des Patienten hinaus wahren.
Ich werde meinen Beruf nach bestem Wissen und Gewissen, mit Würde und im Einklang mit guter medizinischer Praxis ausüben.
Ich werde die Ehre und die edlen Traditionen des ärztlichen Berufes fördern.
Ich werde meinen Lehrerinnen und Lehrern, meinen Kolleginnen und Kollegen und meinen Schülerinnen und Schülern die ihnen gebührende Achtung und Dankbarkeit erweisen.
Ich werde mein medizinisches Wissen zum Wohle der Patientin oder des Patienten und zur Verbesserung der Gesundheitsversorgung teilen.
Ich werde auf meine eigene Gesundheit, mein Wohlergehen und meine Fähigkeiten achten, um eine Behandlung auf höchstem Niveau leisten zu können.
Ich werde, selbst unter Bedrohung, mein medizinisches Wissen nicht zur Verletzung von Menschenrechten und bürgerlichen Freiheiten anwenden.
Ich gelobe dies feierlich, aus freien Stücken und bei meiner Ehre.
***
Als Deklaration von Helsinki wird eine Deklaration des Weltärztebundes zu Ethischen Grundsätzen für die medizinische Forschung am Menschen bezeichnet. Sie wurde von der 18. Generalversammlung des Weltärztebundes in Helsinki im Juni 1964 verabschiedet.
***
Der sogenannte Eid des Hippokrates (oder Hippokratischer Eid, auch Schwur des Hippokrates), benannt nach dem griechischen Arzt Hippokrates von Kos (um 460 bis 370 v. Chr.), ist ein ursprünglich in griechischer Sprache verfasstes Arztgelöbnis und gilt als erste grundlegende Formulierung einer ärztlichen Ethik.
Griechisches Original Deutsche Übersetzung
„Ὄμνυμι Ἀπόλλωνα ἰητρὸν, καὶ Ἀσκληπιὸν, καὶ Ὑγείαν, καὶ Πανάκειαν, καὶ θεοὺς πάντας τε καὶ πάσας, ἵστορας ποιεύμενος, ἐπιτελέα ποιήσειν κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν ὅρκον τόνδε καὶ ξυγγραφὴν τήνδε. „Ich schwöre, Apollon den Arzt und Asklepios und Hygieia und Panakeia und alle Götter und Göttinnen zu Zeugen anrufend, dass ich nach bestem Vermögen und Urteil diesen Eid und diese Verpflichtung erfüllen werde:
Ἡγήσασθαι μὲν τὸν διδάξαντά με τὴν τέχνην ταύτην ἴσα γενέτῃσιν ἐμοῖσι, καὶ βίου κοινώσασθαι, καὶ χρεῶν χρηίζοντι μετάδοσιν ποιήσασθαι, καὶ γένος τὸ ἐξ ωὐτέου ἀδελφοῖς ἴσον ἐπικρινέειν ἄῤῥεσι, καὶ διδάξειν τὴν τέχνην ταύτην, ἢν χρηίζωσι μανθάνειν, ἄνευ μισθοῦ καὶ ξυγγραφῆς, παραγγελίης τε καὶ ἀκροήσιος καὶ τῆς λοιπῆς ἁπάσης μαθήσιος μετάδοσιν ποιήσασθαι υἱοῖσί τε ἐμοῖσι, καὶ τοῖσι τοῦ ἐμὲ διδάξαντος, καὶ μαθηταῖσι συγγεγραμμένοισί τε καὶ ὡρκισμένοις νόμῳ ἰητρικῷ, ἄλλῳ δὲ οὐδενί. den, der mich diese Kunst lehrte, meinen Eltern gleich zu achten, mit ihm den Lebensunterhalt zu teilen und ihn, wenn er Not leidet, mitzuversorgen; seine Nachkommen meinen Brüdern gleichzustellen und, wenn sie es wünschen, sie diese Kunst zu lehren ohne Entgelt und ohne Vertrag; Ratschlag und Vorlesung und alle übrige Belehrung meinen und meines Lehrers Söhnen mitzuteilen, wie auch den Schülern, die nach ärztlichem Brauch durch den Vertrag gebunden und durch den Eid verpflichtet sind, sonst aber niemandem.
Διαιτήμασί τε χρήσομαι ἐπ' ὠφελείῃ καμνόντων κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν, ἐπὶ δηλήσει δὲ καὶ ἀδικίῃ εἴρξειν. Meine Verordnungen werde ich treffen zu Nutz und Frommen der Kranken, nach bestem Vermögen und Urteil; ich werde sie bewahren vor Schaden und willkürlichem Unrecht.
Οὐ δώσω δὲ οὐδὲ φάρμακον οὐδενὶ αἰτηθεὶς θανάσιμον, οὐδὲ ὑφηγήσομαι ξυμβουλίην τοιήνδε. Ὁμοίως δὲ οὐδὲ γυναικὶ πεσσὸν φθόριον δώσω. Ἁγνῶς δὲ καὶ ὁσίως διατηρήσω βίον τὸν ἐμὸν καὶ τέχνην τὴν ἐμήν. Ich werde niemandem, auch nicht auf seine Bitte hin, ein tödliches Gift verabreichen oder auch nur dazu raten. Auch werde ich nie einer Frau ein Abtreibungsmittel geben. Heilig und rein werde ich mein Leben und meine Kunst bewahren.
Οὐ τεμέω δὲ οὐδὲ μὴν λιθιῶντας, ἐκχωρήσω δὲ ἐργάτῃσιν ἀνδράσι πρήξιος τῆσδε. Auch werde ich den Blasenstein nicht operieren, sondern es denen überlassen, deren Gewerbe dies ist.
Ἐς οἰκίας δὲ ὁκόσας ἂν ἐσίω, ἐσελεύσομαι ἐπ' ὠφελείῃ καμνόντων, ἐκτὸς ἐὼν πάσης ἀδικίης ἑκουσίης καὶ φθορίης, τῆς τε ἄλλης καὶ ἀφροδισίων ἔργων ἐπί τε γυναικείων σωμάτων καὶ ἀνδρῴων, ἐλευθέρων τε καὶ δούλων. Welche Häuser ich betreten werde, ich will zu Nutz und Frommen der Kranken eintreten, mich enthalten jedes willkürlichen Unrechtes und jeder anderen Schädigung, auch aller Werke der Wollust an den Leibern von Frauen und Männern, Freien und Sklaven.
Ἃ δ' ἂν ἐν θεραπείῃ ἢ ἴδω, ἢ ἀκούσω, ἢ καὶ ἄνευ θεραπηίης κατὰ βίον ἀνθρώπων, ἃ μὴ χρή ποτε ἐκλαλέεσθαι ἔξω, σιγήσομαι, ἄῤῥητα ἡγεύμενος εἶναι τὰ τοιαῦτα. Was ich bei der Behandlung sehe oder höre oder auch außerhalb der Behandlung im Leben der Menschen, werde ich, soweit man es nicht ausplaudern darf, verschweigen und solches als ein Geheimnis betrachten.
Ὅρκον μὲν οὖν μοι τόνδε ἐπιτελέα ποιέοντι, καὶ μὴ ξυγχέοντι, εἴη ἐπαύρασθαι καὶ βίου καὶ τέχνης δοξαζομένῳ παρὰ πᾶσιν ἀνθρώποις ἐς τὸν αἰεὶ χρόνον. Παραβαίνοντι δὲ καὶ ἐπιορκοῦντι, τἀναντία τουτέων.“[7] Wenn ich nun diesen Eid erfülle und nicht verletze, möge mir im Leben und in der Kunst Erfolg zuteil werden und Ruhm bei allen Menschen bis in ewige Zeiten; wenn ich ihn übertrete und meineidig werde, das Gegenteil.“
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Der Eid des Assaf (oder Eid des Asaph) ist ein antiker medizinethischer Verhaltenskodex für jüdische Ärzte, vergleichbar dem bekannten Eid des Hippokrates, der Ärzten jedwedes Tun zu Ungunsten des Patienten verbietet. Der Text des Eids findet sich im „Buch der Heilmittel“ (hebräisch ספר רפואות, Sefer Refuot) oder „Buch Assaf“ (hebräisch ספר אסף, Sefer Assaf), dem ältesten bekannten medizinischen Werk in hebräischer Sprache.
Der Eid wurde von Medizinschülern zum Abschluss ihrer Ausbildung abgelegt und enthält folgenden Text:[4][5]
Dies ist der Bund, den Assaf ben Berachiahu und Johanan ben Zabda mit ihren Schülern geschlossen haben, und sie schworen sie mit den folgenden Worten ein:
Versuche nicht, eine Seele mittels eines Kräutertranks zu töten.
Gib keiner durch Hurerei schwangeren Frau einen Trank in der Absicht, eine Abtreibung durchzuführen.
Begehre nicht die Schönheit der Frauen, um mit ihnen Unzucht zu treiben.
Verrate nicht das Geheimnis eines Mannes, der dir Vertrauen schenkte.
Nimm keine Belohnung an, [die dir angeboten wird in der Absicht] zu zerstören und zu verwüsten.
Verhärte nicht dein Herz gegen das Mitleid mit den Armen und dagegen, die Bedürftigen zu heilen.
Sage nicht vom Guten: „Es ist schlecht“, oder vom Schlechten: „Es ist gut“.
Folge nicht den Wegen der Zauberer, indem du Beschwörungsformeln, Wahrsagerei und Magie benutzt, um einen Mann von der Frau seines Herzens oder eine Frau vom Gefährten ihrer Jugend zu trennen.
Du sollst weder Reichtum noch Belohnung begehren, [die dir angeboten werden] um deine Hilfe in lüsternem Verlangen zu erhalten.
Du sollst keine Hilfe in Götzendienst suchen, um hiermit zu heilen, und kein Heilmittel verwenden, das falsche Götter anruft.
Im Gegenteil, verachte, meide und hasse all jene, die diese [falschen Götter] verehren, ihr Vertrauen in sie setzen und Zuversicht im Hinblick auf sie wecken.
Denn sie sind alle nichts, nutzlos, denn sie sind nichts, Dämonen, Geister der Toten; sie können ihrem eigenen toten Körper nicht helfen, wie könnten sie also jenen helfen, die noch leben?
Doch lege deine Zuversicht in den Herrn, deinen Gott, den wahren Gott, den lebenden Gott.
Denn Er tötet und ruft ins Leben, verwundet und heilt,
Der den Menschen Wissen lehrt, und auch den Nutzen,
Der mit Recht und Gerechtigkeit Wunden zufügt und mit Mitleid und Erbarmen heilt.
Keiner der Ratschlüsse seiner Weisheit liegt nicht in seiner Macht
Und nichts bleibt vor seinen Augen verborgen.
Er lässt Heilpflanzen wachsen.
Er legt Klugheit in die Herzen der Weisen, so dass sie heilen können im Überfluss seiner liebenden Freundlichkeit und dass sie von Wundern berichten können in der Versammlung der Vielen; damit alles Lebende wisse, dass Er es schuf und dass außer ihm kein Erlöser ist.
Denn die Heiden vertrauen ihren Götzenbildern, die sie vor Bedrängnis bewahren sollen und doch nicht aus ihrem Unglück erlösen können,
Denn sie legen ihr Vertrauen und Hoffnung in das Tote.
Daher ist es angemessen, sich von ihnen fernzuhalten; entferne dich und halte dich fort von allen Gräueln ihrer Götzen,
Und halte dich an den Namen des Herrn, des Gottes der Seelen allen Fleisches,
Und die Seele jedes lebenden Wesens ist in Seiner Hand, zu töten und ins Leben zu rufen,
Und da ist keiner, der aus seiner Hand befreit.
Gedenke Seiner jederzeit und suche Ihn in Wahrheit, Rechtschaffenheit und aufrichtigen Herzens, auf dass du gedeihen mögest in allen deinen Werken,
Und Er wird dir Hilfe gewähren, damit du Erfolg habest [in allem, was du tust] und der Mund allen Fleisches dich glücklich nennen möge.
Und die Heiden werden ihre falschen Götter und Bilder verlassen und danach streben, Gott zu verehren so wie du,
Denn sie werden erkennen, dass ihr Vertrauen vergeblich ist und ihre Vorhaben keine Frucht bringen,
Denn sie flehen zu einem Gott, der [ihnen] nichts Gutes tun kann, der sie nicht retten wird.
Was dich betrifft, sei stark, lass deine Hände nicht schwach werden, denn dein Werk wird belohnt werden.
Der Herr ist mit dir, solange du mit ihm bist,
Wenn du Seinen Bund einhältst, Seine Gebote befolgst, ihnen fest anhängst,
Wirst du als Sein Heiliger angesehen werden in den Augen allen Fleisches, und sie werden sagen:
Glücklich die Menschen, die solches Los haben, glücklich die Menschen, deren Gott der Herr ist.
Ihre Schüler antworteten und sprachen:
Wir werden alles tun, wozu ihr uns ermahntet und uns [zu tun] geboten habt,
Denn es ist ein Gebot der Tora,
Und wir müssen es befolgen mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzer Kraft, befolgen und gehorchen,
Nicht wanken oder nach rechts oder links ausweichen.
Und sie [Asaph und Johanan] segneten sie im Namen des höchsten Gottes, Erschaffer des Himmels und der Erde.
Und sie fuhren fort, sie zu beauftragen, und sprachen:
Gott der Herr, Seine Heiligen und Seine Tora bezeugen, dass ihr Ihn fürchten sollt, nicht von seinen Geboten abweichen sollt, und Seine Gebote aufrechten Herzens befolgen sollt.
Du sollst nicht der Geldgier anhängen, um einem Gottlosen zu helfen, unschuldiges Blut [zu vergießen].
Du sollst keinen tödlichen Trank mischen, weder für Mann noch Frau, dass sie ihre Mitmenschen töteten.
Du sollst von jenen Kräutern nicht sprechen [aus denen solche Tränke gemacht werden]. Du sollst sie keinem Menschen aushändigen,
Und du sollst nicht von diesem sprechen,
Du sollst bei keiner medizinischen Tätigkeit Blut verwenden,
Du sollst keines Menschen Seele leiden lassen, indem du eiserne Instrumente oder Brenneisen verwendest, bevor du ihn nicht zwei oder drei Mal untersucht hast; [nur] dann sollst du deinen Rat geben.
Du sollst dich nicht vom Hochmut beherrschen lassen und deine Augen und dein Herz erheben.
Hege nicht Rachsucht und Hass gegen einen kranken Menschen.
Du sollst dein Wort niemals brechen.
Der Herr unser Gott hasst [?] solche Taten.
Doch halte Seine Gebote und Vorschriften ein, und folge allen Seinen Wegen, um Ihm wohlzugefallen, und rein, wahrhaftig und aufrecht zu sein.
So ermahnten Assaf und Johanan ihre Schüler und schworen sie ein.
(1) Der Richter hat folgenden Eid in öffentlicher Sitzung eines Gerichts zu leisten:
"Ich schwöre, das Richteramt getreu dem Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland und getreu dem Gesetz auszuüben, nach bestem Wissen und Gewissen ohne Ansehen der Person zu urteilen und nur der Wahrheit und Gerechtigkeit zu dienen, so wahr mir Gott helfe."
(2) Der Eid kann ohne die Worte "so wahr mir Gott helfe" geleistet werden.
(3) Der Eid kann für Richter im Landesdienst eine Verpflichtung auf die Landesverfassung enthalten und statt vor einem Gericht in anderer Weise öffentlich geleistet werden.
Das Wort "Kybernetik" wurde erstmals von Norbert Wiener in seinem gleichnamigen Buch aus dem Jahr 1948 als die Lehre von der Steuerung und Kommunikation bei Tieren und Maschinen definiert. Der Begriff Kybernetik stammt aus dem Griechischen κυβερνήτης (kybernētēs, Steuermann, Gouverneur, Lotse oder Ruder - die gleiche Wurzel wie Regierung). Kybernetik ist nach Norbert Wiener die Wissenschaft der Steuerung und Regelung von Maschinen und deren Analogie zur Handlungsweise von lebenden Organismen (aufgrund der Rückkopplung durch Sinnesorgane) und sozialen Organisationen (aufgrund der Rückkopplung durch Kommunikation und Beobachtung). Sie wurde auch mit der Formel „die Kunst des Steuerns“ beschrieben. Der Begriff als solcher wurde Mitte des 20. Jahrhunderts nach dem Vorbild des englischen cybernetics „Regelungstechniken“ in die deutsche Sprache übernommen.
Richterliche Fortbildung zum Thema: “Reichsbürger und Coronaleugner, Verschwörungstheorien als Herausforderung & Gefahr für die Justiz”
Richterliche Fortbildung zum Thema: “Reichsbürger und Coronaleugner, Verschwörungstheorien als Herausforderung & Gefahr für die Justiz”
Datum: 23. März 2022 (Mittwoch)
Ort: Mainz
Zielgruppe: Richterinnen und Richter aller Gerichtsbarkeiten, Staatsanwältinnen und Staatsanwälte sowie Rechtspflegerinnen und Rechtspfleger
Inhalt: Die Justiz sieht sich vermehrt mit Anhängern von Verschwörungstheorien konfrontiert. Ziel der Veranstaltung ist das Vermitteln der Hintergründe und das Erlernen des Auftretens gegenüber diesem Personenkreis. Dies betrifft insbesondere den Umgang in der Gerichtsverhandlung und das Ergreifen von Sicherheitsmaßnahmen einschließlich der Frage, ob und ggf. wie den Verschwörungstheorien argumentativ begegnet werden kann.
In der Veranstaltung wird einleitend aus polizeilicher Sicht das Lagebild „Reichsbürger, Corona-Leugner, Verschwörungstheoretiker“ vorgestellt:
* Phänomenbeschreibung
* Darstellung und Bewertung der Situation im Bund und in Rheinland-Pfalz
* Betrachtung des Personenpotenzials und dessen Gefährlichkeit
* Handlungsempfehlungen für den Umgang aus kriminalpsychologischer Sicht
* Es folgt die Darstellung der o.g. Phänomene anhand praktischer Beispiele aus der Justiz.
* Wie treten die Anhänger von Verschwörungstheorien gegenüber Angehörigen der Justiz auf? Woran können sie erkannt werden?
* Verfahren mit Angehörigen der Gruppierungen – vor und während der Sitzung
* Wie kann ein möglichst störungsfreier Ablauf der Sitzung vorbereitet werden?
* Überblick über die Rechtslage und die praktischen Reaktionsmöglichkeiten
* Wo beginnen bzw. enden das Hausrecht der Gerichtsleitung und die Sitzungspolizei des/der Vorsitzenden?
* Welche Reaktionsmöglichkeiten bestehen in der Sitzung?
* Verhalten bei unerlaubten Bild- und Tonaufnahmen
* Verhalten bei Geldforderungen
* Offene Flanke (un-) soziale Medien
Referierende:
Antonius Dominiak stellvertretender Dezernatsleiter Landeskriminalamt Rheinland-Pfalz Walter Groß Direktor des Amtsgerichts Fürth
Eine Warnung an Ärzte in Kalifornien – die Verbreitung von COVID-Fehlinformationen kann Sie Ihre Zulassung kosten
Eine Warnung an Ärzte in Kalifornien – die Verbreitung von COVID-Fehlinformationen kann Sie Ihre Zulassung kosten
"Ärzte, die Fehlinformationen oder Desinformationen über den COVID-19-Impfstoff verbreiten, riskieren Disziplinarmaßnahmen der staatlichen Ärztekammern, einschließlich der Aussetzung oder des Entzugs ihrer ärztlichen Zulassung."
Es ist eine Sache, wenn ein Prominenter oder ein gewählter Beamter etwas sagt, aber wenn es ein approbierter Arzt sagt, verstärkt das die Botschaft und verleiht ihr eine gewisse Glaubwürdigkeit.
- Humayun J. Chaudhry, Verband der staatlichen Ärztekammern
Die Federation of State Medical Boards, die seit 1912 besteht und 70 medizinische und osteopathische Kammern in allen Bundesstaaten und Territorien der USA vertritt, sah sich ebenfalls veranlasst, ihre Argumente zu erläutern.
"Aufgrund ihres Fachwissens und ihrer Ausbildung genießen zugelassene Ärzte ein hohes Maß an öffentlichem Vertrauen und verfügen daher über eine mächtige Plattform in der Gesellschaft, ob sie dies nun erkennen oder nicht.
Der Verband verwies auf die Verantwortung der Ärzte, Informationen weiterzugeben, die "sachlich, wissenschaftlich fundiert und konsensorientiert" sind, und fügte hinzu: "Die Verbreitung ungenauer Informationen über den Impfstoff COVID-19 widerspricht dieser Verantwortung, droht das öffentliche Vertrauen in die Ärzteschaft weiter zu untergraben und setzt alle Patienten einem Risiko aus."
Wenn man eine Bevölkerung über einen längeren Zeitraum kontrollieren will, muss man ein gewisses Maß an Zustimmung haben. Es ist äußerst schwierig zu erkennen, wie reiner Terrorismus unbegrenzt funktionieren kann. Er kann für eine ziemlich lange Zeit funktionieren, aber ich denke, früher oder später muss man ein Element der Überzeugung einbringen, ein Element, das die Menschen dazu bringt, dem zuzustimmen, was mit ihnen geschieht.
Ich habe den Eindruck, dass die ultimative Revolution, mit der wir jetzt konfrontiert sind, genau dies zum Inhalt hat: Wir sind dabei, eine ganze Reihe von Techniken zu entwickeln, die es der kontrollierenden Oligarchie, die es immer gegeben hat und vermutlich immer geben wird, ermöglichen, die Menschen dazu zu bringen, ihre Knechtschaft zu lieben.
Die ultimative Revolution
20. März 1962 Berkeley Language Center - Redenarchiv SA 0269
Moderator:
{Aldous Huxley, ein berühmter Essayist und Romancier, der sich während des Frühjahrssemesters in seiner Eigenschaft als Ford-Forschungsprofessor an der Universität aufhält. Herr Huxley ist vor kurzem von einer Konferenz am Institut für das Studium demokratischer Institutionen in Santa Barbara zurückgekehrt, auf der es um die Entwicklung neuer Techniken zur Kontrolle und Steuerung menschlichen Verhaltens ging. Traditionell war es möglich, die individuelle Freiheit durch die Anwendung von physischem Zwang zu unterdrücken, durch die Berufung auf Ideologien, durch die Manipulation der physischen und sozialen Umwelt des Menschen und in jüngerer Zeit durch die Techniken, die gröberen Techniken der psychologischen Konditionierung. Die ultimative Revolution, über die Herr Huxley heute sprechen wird, befasst sich mit der Entwicklung neuer Verhaltenskontrollen, die direkt auf den psycho-physiologischen Organismus des Menschen einwirken. Das ist die Fähigkeit, äußeren Zwang durch innere Zwänge zu ersetzen. Diejenigen unter uns, die mit den Werken von Herrn Huxley vertraut sind, werden wissen, dass er sich schon seit geraumer Zeit mit diesem Thema beschäftigt. Herr Huxley wird einen etwa halbstündigen Vortrag halten, gefolgt von einigen kurzen Diskussionen und Fragen der beiden Diskussionsteilnehmer, die zu meiner Linken sitzen, Frau Lillian {marmoriert} und Herr John Post. Nun Herr Huxley
Huxley:
Ich danke Ihnen.
(Beifall)
Zunächst einmal möchte ich sagen, dass die Konferenz in Santa Barbara nicht direkt mit der Kontrolle des Geistes zu tun hatte. Das war eine Konferenz, von denen es inzwischen zwei gegeben hat, an der University of California Medical Center in San Francisco, eine in diesem Jahr, an der ich nicht teilgenommen habe, und eine vor zwei Jahren, wo es eine beträchtliche Diskussion zu diesem Thema gab. In Santa Barbara sprachen wir über Technologie im Allgemeinen und die Auswirkungen, die sie auf die Gesellschaft haben kann, sowie über die Probleme, die mit der Verpflanzung von Technologie in unterentwickelte Länder verbunden sind.
Was nun das Problem der ultimativen Revolution betrifft, so wurde dies vom Moderator sehr gut zusammengefasst. In der Vergangenheit haben alle Revolutionen im Wesentlichen darauf abgezielt, die Umwelt zu verändern, um das Individuum zu verändern. Ich meine, es gab die politische Revolution, die wirtschaftliche Revolution, in der Zeit der Reformation die religiöse Revolution. All diese zielten nicht direkt auf den Menschen, sondern auf sein Umfeld. Indem man die Umgebung veränderte, erreichte man, dass man die Wirkung des Menschen aufhob.
Heute stehen wir, glaube ich, vor dem, was man die ultimative Revolution nennen kann, die letzte Revolution, wo der Mensch direkt auf den Geist-Körper seiner Mitmenschen einwirken kann. Es erübrigt sich zu sagen, dass es seit Anbeginn der Zeit eine Art von direkter Einwirkung auf den menschlichen Geist-Körper gegeben hat. Aber dies war im Allgemeinen gewaltsamer Natur. Die Techniken des Terrorismus sind seit jeher bekannt, und die Menschen haben sie mit mehr oder weniger Einfallsreichtum angewandt, manchmal mit äußerster Grausamkeit, manchmal mit viel Geschick, das sie sich durch einen Prozess von Versuch und Irrtum angeeignet haben, um herauszufinden, was die besten Methoden sind, um Folter, Gefangenschaft und Zwänge verschiedener Art anzuwenden.
Aber, wie, ich glaube, es war (klingt wie Mettenicht), der vor vielen Jahren sagte, man kann alles mit {marmorierten} machen, außer auf ihnen zu sitzen. Wenn man eine Bevölkerung für längere Zeit kontrollieren will, muss man ein gewisses Maß an Zustimmung haben, und es ist äußerst schwierig zu sehen, wie reiner Terrorismus unbegrenzt funktionieren kann. Er kann ziemlich lange funktionieren, aber ich denke, früher oder später muss man ein Element der Überzeugung einbringen, ein Element, das die Menschen dazu bringt, dem, was mit ihnen geschieht, zuzustimmen.
Ich habe den Eindruck, dass die ultimative Revolution, mit der wir jetzt konfrontiert sind, genau dies zum Inhalt hat: Wir sind dabei, eine ganze Reihe von Techniken zu entwickeln, die es der kontrollierenden Oligarchie, die es immer gegeben hat und vermutlich immer geben wird, ermöglichen, die Menschen dazu zu bringen, ihre Knechtschaft zu lieben. Das ist, wie mir scheint, das Nonplusultra der bösartigen Revolutionen, wenn man so will, und das ist ein Problem, das mich seit vielen Jahren interessiert und über das ich vor dreißig Jahren eine Fabel geschrieben habe, Brave New World, eine Darstellung der Gesellschaft, die alle verfügbaren Mittel und einige der Mittel, die ich für möglich hielt, einsetzt, um vor allem die Bevölkerung zu vereinheitlichen, unangenehme menschliche Unterschiede auszubügeln, um, sagen wir, massenhaft produzierte Modelle von Menschen zu schaffen, die in einer Art wissenschaftlichem Kastensystem angeordnet sind. Seitdem habe ich mich weiterhin sehr für dieses Problem interessiert und mit zunehmendem Entsetzen festgestellt, dass eine Reihe von Vorhersagen, die vor dreißig Jahren noch rein phantastisch waren, eingetreten sind oder sich zu erfüllen scheinen.
Eine Reihe von Techniken, über die ich gesprochen habe, scheinen bereits vorhanden zu sein. Und es scheint eine allgemeine Bewegung in Richtung dieser Art von ultimativer Revolution zu geben, eine Methode der Kontrolle, durch die ein Volk dazu gebracht werden kann, sich an einem Zustand zu erfreuen, den es nach jedem anständigen Standard nicht genießen sollte. Dieser Prozess ist, wie gesagt, seit Jahren im Gange, und ich interessiere mich mehr und mehr für das, was geschieht.
Und hier möchte ich kurz das Gleichnis von Brave New World mit einem anderen Gleichnis vergleichen, das in jüngerer Zeit in George Orwells Buch Nineteen Eighty- Four entstanden ist. Orwell schrieb sein Buch zwischen, ich glaube zwischen 45 und 48, zu einer Zeit, als das stalinistische Terrorregime noch in vollem Gange war und kurz nach dem Zusammenbruch des Hitlerschen Terrorregimes. Und sein Buch, das ich sehr bewundere, es ist ein Buch von sehr großem Talent und außerordentlichem Einfallsreichtum, zeigt sozusagen eine Projektion der unmittelbaren Vergangenheit in die Zukunft, von dem, was für ihn die unmittelbare Vergangenheit und die unmittelbare Gegenwart war, es war eine Projektion in die Zukunft einer Gesellschaft, in der die Kontrolle vollständig durch Terrorismus und gewaltsame Angriffe auf den Geist-Körper des Einzelnen ausgeübt wurde.
Während mein eigenes Buch, das 1932 geschrieben wurde, als es nur eine milde Diktatur in Form von Mussolini gab, nicht von der Idee des Terrorismus überschattet war, und ich daher in einer Weise frei war, in der Orwell nicht frei war, über diese anderen Methoden der Kontrolle nachzudenken, diese gewaltfreien Methoden und meine, ich bin geneigt zu denken, dass die wissenschaftlichen Diktaturen der Zukunft, und ich denke, dass es in vielen Teilen der Welt wissenschaftliche Diktaturen geben wird, wahrscheinlich viel näher am Brave-New-World-Muster liegen werden als am 1984-Muster, und zwar nicht wegen irgendwelcher humanitärer Skrupel der wissenschaftlichen Diktatoren, sondern einfach, weil das BNW-Muster wahrscheinlich viel effizienter ist als das andere.
Und zwar, wenn man die Menschen dazu bringen kann, dem Zustand, in dem sie leben, zuzustimmen. Der Zustand der Knechtschaft, der Zustand des Seins, wenn man ihre Differenzen ausbügelt und sie auf sozialer Ebene für Massenproduktionsmethoden zugänglich macht, dann hat man wahrscheinlich eine viel stabilere und dauerhaftere Gesellschaft, als wenn man das schafft. Eine Gesellschaft, die viel leichter zu kontrollieren ist, als wenn man sich ausschließlich auf Knüppel, Erschießungskommandos und Konzentrationslager verlassen würde. Meiner Meinung nach wurde das Bild von 1984 natürlich durch die unmittelbare Vergangenheit und Gegenwart, in der Orwell lebte, beeinflusst, aber die Vergangenheit und Gegenwart jener Jahre spiegelt meiner Meinung nach nicht den wahrscheinlichen Trend dessen wider, was passieren wird, denn natürlich werden wir den Terrorismus nie loswerden, er wird immer einen Weg an die Oberfläche finden.
Aber ich denke, dass Diktatoren in dem Maße, in dem sie immer wissenschaftlicher werden und sich mehr und mehr um die technisch perfekte, perfekt funktionierende Gesellschaft kümmern, immer mehr an der Art von Techniken interessiert sein werden, die ich mir vorgestellt habe und die ich in BNW anhand der bestehenden Realitäten beschrieben habe. Es scheint mir also, dass diese ultimative Revolution nicht mehr weit entfernt ist, dass wir bereits eine Reihe von Techniken haben, um diese Art von Kontrolle zu erreichen, und es bleibt abzuwarten, wann, wo und von wem sie zum ersten Mal in großem Maßstab angewendet werden.
Lassen Sie mich zunächst ein wenig über die Verbesserung der Techniken des Terrorismus sprechen. Ich denke, es hat Verbesserungen gegeben. Pawlow hat ja einige sehr tiefgreifende Beobachtungen sowohl an Tieren als auch an Menschen gemacht. Er fand unter anderem heraus, dass Konditionierungstechniken, die bei Tieren oder Menschen in einem Zustand von psychischem oder physischem Stress angewandt werden, sozusagen sehr tief in den Geist-Körper der Kreatur eindringen und nur sehr schwer wieder loszuwerden sind. Sie schienen tiefer verankert zu sein als andere Formen der Konditionierung.
Und diese Tatsache wurde natürlich in der Vergangenheit empirisch entdeckt. Die Menschen haben sich vieler dieser Techniken bedient, aber der Unterschied zwischen den alten empirischen, intuitiven Methoden und unseren eigenen Methoden ist der Unterschied zwischen dem handwerklichen Standpunkt und dem wirklich wissenschaftlichen Standpunkt. Ich denke, es gibt einen echten Unterschied zwischen uns und den Inquisitoren des 16. Jahrhunderts. Jahrhunderts. Wir wissen viel genauer, was wir tun, als sie es wussten, und wir können aufgrund unserer theoretischen Kenntnisse das, was wir tun, auf einen größeren Bereich ausdehnen, und zwar mit einer größeren Sicherheit, dass wir etwas produzieren, das wirklich funktioniert.
In diesem Zusammenhang möchte ich auf die äußerst interessanten Kapitel in Dr. William (klingt wie Seargent) Battle for the Mind erwähnen, in denen er aufzeigt, wie intuitiv einige der großen religiösen Lehrer/Führer der Vergangenheit auf die Pawlowsche Methode gestoßen sind, Er spricht speziell von Wesleys Methode, Bekehrungen zu erreichen, die im Wesentlichen auf der Technik basierte, psychologischen Stress bis zum Äußersten zu steigern, indem man über das Höllenfeuer sprach und die Menschen so extrem anfällig für Suggestionen machte, und dann plötzlich diesen Stress abzubauen, indem man ihnen die Hoffnung auf den Himmel anbietet, und dies ist ein sehr interessantes Kapitel, das zeigt, wie ein geschickter Naturpsychologe, wie Wesley es war, diese Pawlowschen Methoden auf rein intuitiver und empirischer Basis entdecken konnte.
Nun, wie gesagt, wir wissen jetzt, warum diese Techniken funktionierten, und es besteht überhaupt kein Zweifel daran, dass wir sie, wenn wir wollten, viel weiter bringen könnten, als es in der Vergangenheit möglich war. Und natürlich sehen wir in der jüngeren Geschichte der Gehirnwäsche, sowohl bei Kriegsgefangenen als auch beim unteren Personal der kommunistischen Partei in China, dass die Pawlowschen Methoden systematisch und offensichtlich mit außerordentlicher Wirksamkeit angewendet wurden. Ich denke, es kann kein Zweifel daran bestehen, dass durch die Anwendung dieser Methoden eine sehr große Armee von völlig ergebenen Menschen geschaffen wurde. Die Konditionierung wurde sozusagen durch eine Art psychologische Iontophorese in die tiefsten Tiefen des Menschen hineingetrieben und ist so tief geworden, dass es sehr schwierig ist, sie jemals wieder auszurotten, und diese Methoden sind meiner Meinung nach eine wirkliche Verfeinerung der älteren Terrormethoden, weil sie Methoden des Terrors mit Methoden der Akzeptanz kombinieren, die die Person, die einer Form von terroristischem Stress unterworfen ist, aber zu dem Zweck, eine Art freiwillige Akzeptanz des Zustands zu induzieren, des psychologischen Zustands, in den sie getrieben wurde, und des Zustands, in dem sie sich befindet.
Es gibt also, wie gesagt, eine eindeutige Verbesserung, sogar bei den Techniken des Terrorismus. Aber dann kommen wir zur Betrachtung anderer Techniken, nicht-terroristischer Techniken, um Zustimmung zu erzeugen und Menschen dazu zu bringen, ihre Knechtschaft zu lieben. Ich glaube nicht, dass ich hier auf alle eingehen kann, weil ich sie nicht alle kenne, aber ich meine, ich kann die offensichtlicheren Methoden erwähnen, die jetzt angewandt werden können und auf den neuesten wissenschaftlichen Erkenntnissen beruhen. Da sind zunächst einmal die Methoden, die mit direkter Suggestion und Hypnose verbunden sind.
Ich denke, wir wissen heute viel mehr über dieses Thema, als man früher wusste. Die Menschen wussten natürlich schon immer über Suggestion Bescheid, und auch wenn sie das Wort "Hypnose" nicht kannten, haben sie sie sicherlich auf verschiedene Weise praktiziert. Aber ich denke, wir haben ein viel größeres Wissen über dieses Thema als in der Vergangenheit, und wir können unser Wissen in einer Weise nutzen, wie es meiner Meinung nach in der Vergangenheit nie möglich war. Eines der Dinge, die wir jetzt mit Sicherheit wissen, ist zum Beispiel, dass es natürlich einen enormen, ich meine, das war schon immer bekannt, sehr großen Unterschied zwischen Individuen in Bezug auf ihre Suggestibilität gibt. Aber wir wissen jetzt ziemlich genau, wie die statistische Struktur einer Population in Bezug auf ihre Suggestibilität aussieht. Es ist sehr interessant, wenn man sich die Ergebnisse aus verschiedenen Bereichen anschaut, ich meine den Bereich der Hypnose, den Bereich der Verabreichung von Placebos, zum Beispiel, im Bereich der allgemeinen Suggestion in Zuständen von Schläfrigkeit oder leichtem Schlaf findet man immer wieder die gleichen Größenordnungen.
Ein erfahrener Hypnotiseur wird einem zum Beispiel sagen, dass die Zahl der Menschen, der Prozentsatz der Menschen, die mit größter Leichtigkeit hypnotisiert werden können, etwa 20 % beträgt, und dass eine entsprechende Zahl am anderen Ende der Skala sehr, sehr schwer oder fast unmöglich zu hypnotisieren ist. Aber dazwischen liegt eine große Masse von Menschen, die mit mehr oder weniger Schwierigkeiten hypnotisiert werden können, die allmählich, wenn man sich nur genug anstrengt, in den hypnotischen Zustand versetzt werden können, und auf dieselbe Weise tauchen die gleichen Zahlen wieder auf, zum Beispiel in Bezug auf die Verabreichung von Placebos.
Vor drei oder vier Jahren wurde im allgemeinen Krankenhaus in Boston ein großes Experiment mit postoperativen Fällen durchgeführt, bei dem mehreren hundert Männern und Frauen, die nach schweren Operationen unter vergleichbaren Schmerzen litten, auf Wunsch Injektionen verabreicht wurden, wenn die Schmerzen stark wurden, und zwar zu 50 % mit Morphium und zu 50 % mit Wasser. Bei etwa zwanzig Prozent der Versuchspersonen verschaffte das destillierte Wasser ebenso viel Linderung wie das Morphium. Etwa 20 % bekamen keine Erleichterung durch das destillierte Wasser, und dazwischen lagen diejenigen, die eine gewisse Erleichterung oder gelegentlich eine Erleichterung bekamen.
Also sehen wir wieder dieselbe Art von Verteilung, und ähnlich in Bezug auf das, was ich in BNW Hypnopedia genannt habe, die Schlaflehre, habe ich vor kurzem mit einem Mann gesprochen, der Schallplatten herstellt, die die Leute während des leichten Schlafes hören können, ich meine, das sind Schallplatten zum Reichwerden, für sexuelle Befriedigung (die Menge lacht), für Selbstvertrauen im Verkauf und so weiter, und er sagte, dass es sehr interessant ist, dass diese Platten auf einer Geld-zurück-Basis verkauft werden, und er sagt, dass es regelmäßig zwischen 15 und 20 % der Leute gibt, die entrüstet schreiben, dass die Platten überhaupt nicht funktionieren, und er schickt das Geld sofort zurück. Auf der anderen Seite gibt es über 20%, die begeistert schreiben, dass sie viel reicher sind, ihr Sexualleben viel besser ist (Gelächter) usw. usw. Und das sind natürlich die Traumkunden und sie kaufen mehr von diesen Platten. Dazwischen gibt es diejenigen, die nicht viel erreichen und denen man Briefe schreiben muss, in denen steht: "Bleiben Sie hartnäckig, meine Liebe, machen Sie weiter" (Gelächter), und Sie werden es schaffen, und sie werden im Allgemeinen auf lange Sicht auch Ergebnisse erzielen.
Nun, wie gesagt, auf dieser Grundlage sehen wir, glaube ich, ganz klar, dass die menschlichen Populationen entsprechend ihrer Suggestibilität ziemlich eindeutig kategorisiert werden können. Ich vermute sehr stark, dass diese zwanzig Prozent in all diesen Fällen die gleichen sind, und ich vermute auch, dass es überhaupt nicht schwierig wäre, zu erkennen und herauszufinden, wer diejenigen sind, die extrem suggestibel sind und wer diejenigen, die extrem unsuggestibel sind und wer diejenigen sind, die den Zwischenraum einnehmen. Ganz klar, wenn jeder extrem unsuggestibel wäre, wäre eine organisierte Gesellschaft ziemlich unmöglich, und wenn jeder extrem suggestiv wäre, wäre eine Diktatur absolut unvermeidlich. Ich meine, es ist ein großes Glück, dass wir Menschen haben, die in der Mehrheit mäßig beeinflussbar sind und die uns daher vor einer Diktatur bewahren, aber die Bildung einer organisierten Gesellschaft ermöglichen. Aber wenn man bedenkt, dass es diese 20 % hochsuggestiven Menschen gibt, dann wird klar, dass dies eine Angelegenheit von enormer politischer Bedeutung ist, denn jeder Demagoge, der in der Lage ist, eine große Anzahl dieser 20 % hochsuggestiven Menschen zu erreichen und sie zu organisieren, ist wirklich in der Lage, jede Regierung in jedem Land zu stürzen.
Und ich meine, wir hatten ja in den letzten Jahren mit Hitler das unglaublichste Beispiel dafür, was man mit effizienten Methoden der Suggestion und Überredung anrichten kann. Jeder, der z.B. (Klingt wie Bullochs) Leben von Hitler gelesen hat, kommt mit dieser entsetzten Bewunderung für dieses höllische Genie heraus, das wirklich die menschlichen Schwächen verstanden hat, ich glaube fast besser als jeder andere, und der sie mit allen damals verfügbaren Mitteln ausgenutzt hat. Ich meine, er wusste alles, zum Beispiel kannte er intuitiv diese Pawlowsche Wahrheit, dass Konditionierung, die in einem Zustand von Stress oder Müdigkeit installiert wird, viel tiefer geht als Konditionierung, die zu anderen Zeiten installiert wird. Das ist natürlich der Grund, warum er alle seine großen Reden nachts gehalten hat. Er spricht in Mein Kampf natürlich ganz offen darüber, dass dies nur deshalb geschieht, weil die Menschen nachts müde sind und deshalb viel weniger in der Lage sind, einer Überzeugung zu widerstehen, als sie es tagsüber wären. Und bei all seinen Techniken, die er anwandte, hatte er intuitiv und durch Versuch und Irrtum viele der Schwächen entdeckt, die wir heute auf eine Art wissenschaftliche Art und Weise kennen, ich glaube, viel deutlicher als er.
Aber es bleibt die Tatsache, daß dieses Gefälle in der Suggestibilität, diese Anfälligkeit für Hypnose, meiner Meinung nach etwas ist, das in bezug auf jede Art von Überlegungen über eine demokratische Regierung sehr sorgfältig bedacht werden muß. Wenn es 20 % der Menschen gibt, denen man wirklich fast alles vorgaukeln kann, dann müssen wir sehr vorsichtig vorgehen, um das Aufkommen von Demagogen zu verhindern, die sie in extreme Positionen treiben und sie dann zu sehr, sehr gefährlichen Armeen organisieren, Privatarmeen, die die Regierung stürzen könnten.
In diesem Bereich der reinen Überzeugungsarbeit wissen wir, glaube ich, viel mehr als in der Vergangenheit, und natürlich haben wir jetzt Mechanismen, um die Stimme und das Bild des Demagogen in einer geradezu halluzinatorischen Weise zu vervielfältigen, ich meine, das Fernsehen und das Radio, Hitler machte enormen Gebrauch vom Radio, er konnte zu Millionen von Menschen gleichzeitig sprechen. Dies allein schafft eine enorme Kluft zwischen dem modernen und dem antiken Demagogen. Der antike Demagoge konnte nur so viele Menschen ansprechen, wie er mit seiner Stimme erreichen konnte, indem er so viel wie möglich schrie, aber der moderne Demagoge konnte buchstäblich Millionen auf einmal ansprechen, und natürlich kann er durch die Vervielfältigung seines Bildes diese Art von halluzinatorischer Wirkung erzeugen, die von enormer hypnotischer und suggestiver Bedeutung ist.
Aber dann gibt es noch die verschiedenen anderen Methoden, die man sich vorstellen kann, die Gott sei Dank noch nicht angewendet wurden, die aber natürlich angewendet werden könnten. Da ist zum Beispiel die pharmakologische Methode, über die ich im BNW gesprochen habe. Ich habe eine hypothetische Droge namens SOMA erfunden, die natürlich in der vorliegenden Form nicht existieren kann, weil sie gleichzeitig ein Stimulans, ein Narkotikum und ein Halluzinogen ist, was in einer einzigen Substanz unwahrscheinlich erscheint. Das wirklich Interessante an den neuen chemischen Substanzen, den neuen bewusstseinsverändernden Drogen, ist Folgendes: Wenn man in die Geschichte zurückblickt, wird deutlich, dass der Mensch schon immer ein Verlangen nach bewusstseinsverändernden Chemikalien hatte, Er wollte sich schon immer Urlaub von sich selbst nehmen, aber, und das ist der außergewöhnlichste Effekt von allen, jedes natürlich vorkommende narkotische Stimulans, Sedativum oder Halluzinogen wurde vor Anbeginn der Geschichte entdeckt, ich glaube nicht, dass es auch nur ein einziges dieser natürlich vorkommenden Mittel gibt, das die moderne Wissenschaft entdeckt hat.
Die moderne Wissenschaft hat natürlich bessere Möglichkeiten, die Wirkstoffe dieser Drogen zu extrahieren, und natürlich hat sie zahlreiche Möglichkeiten entdeckt, neue Substanzen von extremer Kraft zu synthetisieren, aber die eigentliche Entdeckung dieser natürlich vorkommenden Dinge wurde von primitiven Menschen vor weiß Gott wie vielen Jahrhunderten gemacht. In den Pfahlbauten aus dem frühen Neolithikum, die man in der Schweiz ausgegraben hat, hat man zum Beispiel Mohnköpfe gefunden, was darauf hindeutet, dass die Menschen schon vor dem Aufkommen des Ackerbaus dieses sehr alte, mächtige und gefährliche Rauschgift verwendeten. Der Mensch war also offenbar schon drogensüchtig, bevor er Bauer war, was eine sehr merkwürdige Bemerkung über die menschliche Natur ist.
Der Unterschied zwischen den alten Bewusstseinsveränderern, den traditionellen Bewusstseinsveränderern, und den neuen Substanzen besteht darin, dass sie extrem schädlich waren, während die neuen Substanzen es nicht sind. Ich meine, selbst der erlaubte Bewusstseinsveränderer Alkohol ist nicht völlig harmlos, wie die Leute vielleicht bemerkt haben, und ich meine, die anderen, die nicht erlaubten, wie Opium und Kokain, Opium und seine Derivate, sind in der Tat sehr schädlich. Sie machen schnell süchtig und führen in einigen Fällen in außerordentlichem Maße zu körperlicher Degeneration und zum Tod.
Diese neuen Substanzen hingegen - und das ist wirklich sehr erstaunlich - können enorme Umwälzungen auf der mentalen Seite unseres Wesens bewirken, während sie auf der physiologischen Seite fast nichts bewirken. Eine enorme Revolution kann man zum Beispiel mit LSD-25 oder mit der neu synthetisierten Droge Psilocybin, dem Wirkstoff des mexikanischen heiligen Pilzes, erleben. Man kann diese enorme geistige Revolution haben, ohne dass die physiologische Revolution größer ist, als wenn man zwei Cocktails trinken würde. Und das ist wirklich eine ganz außergewöhnliche Wirkung.
Und es stimmt natürlich, dass die Pharmakologen viele neue Wundermittel herstellen, bei denen die Heilung fast schlimmer ist als die Krankheit. Jedes Jahr enthält die neue Ausgabe der medizinischen Lehrbücher ein längeres und längeres Kapitel über iatrogene Krankheiten, d.h. Krankheiten, die von Ärzten verursacht werden. Und das stimmt auch, viele der Wundermittel sind extrem gefährlich. Ich meine, sie können außergewöhnliche Wirkungen haben, und in kritischen Situationen sollten sie sicherlich eingesetzt werden, aber sie sollten mit äußerster Vorsicht eingesetzt werden. Aber es gibt offensichtlich eine ganze Klasse von Drogen, die auf das ZNS einwirken und enorme Veränderungen in der Sedierung, in der Euphorie, in der Energetisierung des gesamten mentalen Prozesses bewirken können, ohne dem menschlichen Körper spürbaren Schaden zuzufügen, und das stellt für mich die außergewöhnlichste Revolution dar. In den Händen eines Diktators könnten diese Substanzen in der einen oder anderen Form mit völliger Unbedenklichkeit eingesetzt werden, und das Ergebnis wäre, wie Sie sich vorstellen können, eine Euphorie, die die Menschen selbst unter den abscheulichsten Umständen durch und durch glücklich machen würde.
Ich meine, diese Dinge sind möglich. Das ist das Außergewöhnliche, ich meine, das gilt ja sogar für die kruden alten Drogen. Ich meine, ein Mitbewohner bemerkte vor Jahren nach der Lektüre von Miltons Paradise Lost: "Und Bier kann mehr als Milton, um Gottes Wege vor den Menschen zu rechtfertigen" (Gelächter). Und Bier ist natürlich eine äußerst grobe Droge im Vergleich zu diesen. Und man kann sicherlich sagen, dass einige der psychischen Energizer und die neuen Halluzinogene unvergleichlich mehr bewirken könnten als Milton und alle Theologen zusammen, um das erschreckende Geheimnis unserer Existenz erträglicher erscheinen zu lassen, als es ist. Und hier, denke ich, gibt es einen enormen Bereich, in dem die ultimative Revolution in der Tat sehr gut funktionieren könnte, einen Bereich, in dem ein großes Maß an Kontrolle ausgeübt werden könnte, nicht durch Terror, sondern dadurch, dass man das Leben viel angenehmer erscheinen lässt, als es normalerweise ist. Angenehm bis zu dem Punkt, an dem, wie ich bereits sagte, die Menschen dazu kommen, einen Zustand zu lieben, den sie nach vernünftigen und anständigen menschlichen Maßstäben nicht lieben sollten, und ich denke, das ist durchaus möglich.
Lassen Sie mich nun ganz kurz auf eine der neueren Entwicklungen im Bereich der Neurologie zu sprechen kommen, auf die Implantation von Elektroden in das Gehirn. Dies ist natürlich in großem Umfang bei Tieren und in einigen wenigen Fällen bei hoffnungslos Geisteskranken durchgeführt worden. Und jeder, der das Verhalten von Ratten mit in verschiedenen Zentren platzierten Elektroden beobachtet hat, muss aus dieser Erfahrung mit den außerordentlichsten Zweifeln darüber kommen, was auf der Erde auf uns zukommt, wenn dies von einem Diktator in die Hand genommen wird. Ich habe vor nicht allzu langer Zeit einige Ratten im Labor an der UCLA gesehen, es gab zwei Gruppen von ihnen, eine mit Elektroden im Lustzentrum, und die Technik war, dass sie eine Stange hatten, die sie drückten, die für eine kurze Zeit einen sehr kleinen Strom einschaltete, wir hatten einen Draht mit dieser Elektrode verbunden, der das Lustzentrum stimulierte und offensichtlich absolut ekstatisch war, diese Ratten drückten die Stange 18.000 Mal am Tag (Gelächter). Wenn man sie einen Tag lang davon abhielt, die Stange zu drücken, drückten sie sie am nächsten Tag 36.000 Mal, bis sie vor Erschöpfung umkippten (Gelächter). Und sie aßen weder, noch interessierten sie sich für das andere Geschlecht, sondern drückten einfach weiter diese Stange.
Die außergewöhnlichsten Ratten waren dann diejenigen, bei denen die Elektrode auf halbem Weg zwischen dem Lust- und dem Schmerzzentrum platziert wurde. Das Ergebnis war eine Art Mischung aus wundervoller Ekstase und dem Gefühl, gleichzeitig auf der Streckbank zu sitzen. Und man sah, wie die Ratten auf die Stange schauten und sagten: "Sein oder nicht sein, das ist hier die Frage". (Gelächter) Schließlich näherte sie sich {Pfund auf dem Podium} und ging zurück mit diesem schrecklichen, ich meine, dem (klingt wie franken huminizer anthropomorphizer), und er wartete einige Zeit, bevor er die Stange wieder drückte, doch er drückte sie immer wieder. Das war das Außergewöhnliche daran.
Ich habe in der letzten Ausgabe von Scientific American einen sehr interessanten Artikel über Elektroden in den Gehirnen von Hühnern gelesen, wo die Technik sehr ausgeklügelt ist, bei der man eine kleine Buchse mit einer Schraube in das Gehirn versenkt und die Elektrode dann immer tiefer in den Hirnstamm schraubt und man kann jeden Moment je nach Tiefe, die Bruchteile eines Millimeters beträgt, testen, Diese Kreaturen werden nicht nur durch Drähte stimuliert, sondern sie sind mit einem Miniatur-Radioempfänger ausgestattet, der weniger als eine Unze wiegt und an ihnen befestigt ist, so dass man mit ihnen aus der Ferne kommunizieren kann, ich meine, sie können auf dem Hof herumlaufen, und man könnte einen Knopf drücken, und dieser bestimmte Bereich des Gehirns, an dem die Elektrode festgeschraubt ist, würde stimuliert. Das Ergebnis sind fantastische Phänomene: Ein schlafendes Huhn springt auf und läuft herum, ein aktives Huhn setzt sich plötzlich hin und schläft ein, eine Henne setzt sich hin und tut so, als würde sie ein Ei ausbrüten, oder ein Kampfhahn verfällt in eine Depression.
Das ganze Bild der absoluten Kontrolle der Triebe ist erschreckend, und in den wenigen Fällen, in denen dies mit sehr kranken Menschen gemacht wurde, sind die Auswirkungen offensichtlich auch sehr bemerkenswert, ich habe letzten Sommer in England mit Grey Walter gesprochen, der der bedeutendste Vertreter der EEG-Technik in England ist, und er erzählte mir, dass er hoffnungslose Insassen in Asylen mit diesen Dingern in ihren Köpfen gesehen hat, Diese Menschen litten an unkontrollierbaren Depressionen und hatten diese Elektroden in das Lustzentrum ihres Gehirns eingesetzt, aber wenn es ihnen zu schlecht ging, drückten sie einfach einen Knopf an der Batterie in ihrer Tasche und er sagte, die Ergebnisse seien fantastisch, der nach unten zeigende Mund würde plötzlich nach oben zeigen und sie würden sich sehr fröhlich und glücklich fühlen. Da sieht man also wieder die außergewöhnlichsten revolutionären Techniken, die uns jetzt zur Verfügung stehen.
Ich denke, es ist völlig klar, dass diese Techniken derzeit nur zu Versuchszwecken eingesetzt werden, aber ich denke, es ist wichtig, dass wir uns bewusst machen, was geschieht, um uns mit dem vertraut zu machen, was bereits geschehen ist, und dann ein gewisses Maß an Vorstellungskraft einsetzen, um in die Zukunft zu extrapolieren, was alles geschehen könnte. Was könnte passieren, wenn diese phantastisch mächtigen Techniken von skrupellosen Machthabern eingesetzt würden, was würde dann passieren, was für eine Gesellschaft würde entstehen?
Und ich denke, das ist besonders wichtig, denn wie man sieht, wenn man in die Geschichte zurückblickt, haben wir in der Vergangenheit zugelassen, dass uns all diese technologischen Fortschritte, die unser soziales und individuelles Leben tiefgreifend verändert haben, überrumpelt haben, ich meine, es war im späten 18. Es lag nicht jenseits des menschlichen Verstandes zu sehen, was geschah, und in die Zukunft zu projizieren und vielleicht die wirklich schrecklichen Konsequenzen zu verhindern, die England und den größten Teil Westeuropas und dieses Land sechzig oder siebzig Jahre lang plagten, und die schrecklichen Missbräuche des Fabriksystems, und wenn ein gewisses Maß an Voraussicht zu dieser Zeit dem Problem gewidmet worden wäre und wenn die Menschen zuerst herausgefunden hätten, was geschah, und dann ihre Vorstellungskraft benutzt hätten, um zu sehen, was passieren könnte, und dann weitergemacht hätten, um die Mittel zu finden, mit denen die schlimmsten Anwendungen der Techniken nicht stattfinden würden, dann, denke ich, wären der westlichen Menschheit etwa drei Generationen des völligen Elends erspart geblieben, das den Armen zu dieser Zeit auferlegt wurde.
Und genauso verhält es sich jetzt mit den verschiedenen technologischen Fortschritten, ich meine, wir müssen über die Probleme mit der Automatisierung nachdenken und noch tiefergehend über die Probleme, die mit diesen neuen Techniken entstehen können, die zu dieser endgültigen Revolution beitragen können. Unsere Aufgabe ist es, uns bewusst zu machen, was geschieht, und dann unsere Vorstellungskraft zu nutzen, um zu sehen, was passieren könnte, wie dies missbraucht werden könnte, und dann, wenn möglich, dafür zu sorgen, dass die enormen Kräfte, die wir jetzt dank dieser wissenschaftlichen und technologischen Fortschritte besitzen, zum Wohle der Menschen und nicht zu ihrer Erniedrigung eingesetzt werden.
Als typische Züge des autoritären Charakters nannte Erich Fromm die Unterwürfigkeit gegenüber Autoritätspersonen, außerdem Destruktivität (Zerstörungslust), Selbsterhöhung und starre Konformität.
Warum Gen-Editoren wie CRISPR/Cas eine Chance für Neurowaffen sein könnten
"In diesem Jahr findet die achte Überprüfungskonferenz (RevCon) des Übereinkommens über biologische Toxine und Waffen (BWÜ) statt. Gleichzeitig werden durch die laufenden internationalen Bemühungen, die komplexen neuronalen Schaltkreise des Gehirns weiter und tiefer zu erforschen, nie dagewesene Möglichkeiten geschaffen, die neurologischen Prozesse des Denkens, der Emotionen und des Verhaltens zu verstehen und zu kontrollieren. Diese Fortschritte sind sehr vielversprechend für die menschliche Gesundheit, aber es wurde auch auf das Potenzial ihres Missbrauchs hingewiesen, wobei sich die meisten Diskussionen auf die Forschung und Entwicklung von Wirkstoffen konzentrieren, die unter die bestehenden Verbote des BWÜ und des Chemiewaffenübereinkommens (CWÜ) fallen. In diesem Artikel erörtern wir die Möglichkeiten des doppelten Verwendungszwecks, die durch den Einsatz neuartiger biotechnologischer Techniken und Werkzeuge - insbesondere neuartiger Gen-Editoren wie CRISPR (clustered regular interspaced short palindromic repeats) - zur Herstellung von Neurowaffen gefördert werden. Auf der Grundlage unserer Analysen gehen wir davon aus, dass die Entwicklung gentechnisch veränderter oder künstlich hergestellter neurotroper Substanzen mit anderen gentechnisch hergestellten Therapeutika schnell voranschreiten wird, und wir behaupten, dass dies ein neuartiger - und realisierbarer - Weg zur Schaffung potenzieller Neurowaffen ist. Vor diesem Hintergrund schlagen wir vor, die derzeitige Kategorisierung von waffenfähigen Werkzeugen und Substanzen zu überdenken, um bessere Informationen zu erhalten und eine nachvollziehbare Politik zu entwickeln, die eine bessere Überwachung und Kontrolle neuartiger Neurowaffen ermöglicht.
Die Autoren erörtern die Möglichkeiten des doppelten Verwendungszwecks, die durch den Einsatz neuartiger biotechnologischer Techniken und Werkzeuge - insbesondere neuartiger Gen-Editoren wie CRISPR (clustered regular interspaced short palindromic repeats) - zur Herstellung von Neurowaffen gefördert werden. Sie gehen davon aus, dass die Entwicklung gentechnisch veränderter oder künstlich hergestellter neurotroper Substanzen mit anderen gentechnisch hergestellten Therapeutika schnell voranschreiten wird, und behaupten, dass dies ein neuartiger - und realisierbarer - Weg zur Schaffung potenzieller Neurowaffen ist."
[...]
"In der Zwischenzeit werden wahrscheinlich indirektere Mittel zur Manipulation des Gehirns und des Verhaltens entwickelt werden. Das ''Neurohacking'' wird zunehmen, und die Biotechnologie, wie CRISPR/Cas und neuartige Gen-Editoren, wird Werkzeuge zur Verfügung stellen, um die Produktion neuartiger Neuroagenten mit doppeltem Verwendungspotenzial zu realisieren.
tential. Die bloße Anerkennung dieser Tatsachen ist jedoch nicht ausreichend. Es ist von entscheidender Bedeutung, ein tieferes und umfassenderes Verständnis der Möglichkeiten zu erlangen, wie genetische Wege zur Veränderung menschlicher kognitiver und verhaltensbezogener Fähigkeiten für den doppelten und direkten Einsatz als Neurowaffen genutzt werden können, um
die Formulierung von Strategien auf der Grundlage dieses Verständnisses und die Überwachung des Einsatzes dieser Technologien in den verschiedenen Entwicklungs- und Anwendungssilos, um sowohl präventive als auch eher vorbereitende Möglichkeiten zu schaffen."
DiEuliis, D., & Giordano, J.. (2017). Why Gene Editors Like CRISPR/Cas May Be a Game-Changer for Neuroweapons. Health Security, 15(3), 296–302. Plain numerical DOI: 10.1089/hs.2016.0120 DOI URL directSciHub download
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“This year marks the eighth review conference (revcon) of the biological toxins and weapons convention (bwc). at the same time, ongoing international efforts to further and more deeply investigate the brain’s complex neuronal circuitry are creating unprecedented capabilities to both understand and control neurological processes of thought, emotion, and behavior. these advances have tremendous promise for human health, but the potential for their misuse has also been noted, with most discussions centering on research and development of agents that are addressed by existing bwc and chemical weapons convention (cwc) proscriptions. in this article, we discuss the dual-use possibilities fostered by employing emergent biotechnologic techniques and tools - specifically, novel gene editors like clustered regular interspaced short palindromic repeats (crispr) - to produce neuroweapons. based on our analyses, we posit the strong likelihood that development of genetically modified or created neurotropic substances will advance apace with other gene-based therapeutics, and we assert that this represents a novel - and realizable - path to creating potential neuroweapons. in light of this, we propose that it will be important to re-address current categorizations of weaponizable tools and substances, so as to better inform and generate tractable policy to enable improved surveillance and governance of novel neuroweapons.”
[seperator]
“There is a scientific race for decoding the human brain. current and near future technology will make it possible to not only merely influence the enemy’s mind and behavior, but to actually control it. breakthroughs in neuroscience will enable new types of non-lethal weapons for precise behavioral manipulation, for example through behavior-altering neurotropic drugs, through remote electromagnetic brain monitoring and stimulation, through acoustic weapons beaming voices directly into enemy heads, and even through holographic projections and other ‘complex battlefield illusions.’ within ten years soldiers could be equipped with transcranial magnetic stimulation devices or brain-computer interfaces, which would make it possible for their commanders to steer their emotions and to control their thoughts. this paper will discuss how the emerging sixth domain of warfare (the mind) is likely to transform military operations and profoundly change how wars are conducted. it is argued that military operations will be increasingly centered on achieving desired psychological effects, which will, on the positive side, reduce the need for physical destruction and killing. at the same time, ‘neuroweapons’ will also create new and unprecedented dangers, resulting from misuse and proliferation, which will need to be addressed through development of a concept of ‘neurosecurity’ that will be outlined.”
Krishnan, A.. (2014). From Psyops to Neurowar: What Are the Dangers?. Paper to Be Presented at the ISAC-ISSS Conference in Austin, 14-16 November 2014
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“There is a scientific race for decoding the human brain. current and near future technology will make it possible to not only merely influence the enemy’s mind and behavior, but to actually control it. breakthroughs in neuroscience will enable new types of non-lethal weapons for precise behavioral manipulation, for example through behavior-altering neurotropic drugs, through remote electromagnetic brain monitoring and stimulation, through acoustic weapons beaming voices directly into enemy heads, and even through holographic projections and other ‘complex battlefield illusions.’ within ten years soldiers could be equipped with transcranial magnetic stimulation devices or brain-computer interfaces, which would make it possible for their commanders to steer their emotions and to control their thoughts. this paper will discuss how the emerging sixth domain of warfare (the mind) is likely to transform military operations and profoundly change how wars are conducted. it is argued that military operations will be increasingly centered on achieving desired psychological effects, which will, on the positive side, reduce the need for physical destruction and killing. at the same time, ‘neuroweapons’ will also create new and unprecedented dangers, resulting from misuse and proliferation, which will need to be addressed through development of a concept of ‘neurosecurity’ that will be outlined.”
[refs]
Bruner, R. C., & Lentzos, F.. (2019). Militarising the Mind: Assessing the Weapons of the Ultimate Battlefield. BioSocieties Plain numerical DOI: 10.1057/s41292-018-0121-4 DOI URL directSciHub download
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“Advancements in behavioural neuroscience have revolutionised the treatment of mental illness by elucidating the mechanisms underpinning human behaviour and cognition. these advancements are not completely benevolent, but have dual-use potential which harkens back to a darker time when states sought to influence and control each other’s citizenry through psychological means. this article puts proposed behaviour-altering neuroscience weapons into their appropriate technical, historical, and geopolitical contexts to present a sober and critical analysis of the threat arising from the weaponisation of behavioural neuroscience. it argues that by using psychiatric drugs, brain stimulation, brain imaging or neurobiochemical weapons, states may be able to leverage neuroscientific advances to influence, control, and manipulate human behaviour and cognition. however, these approaches are extremely nascent and face technical and operational challenges that make their deployment difficult. despite this, in consideration of the rapid pace of scientific advancement, growing geopolitical instability, and ambiguities in international law, scientists and the international community must remain vigilant as these technologies become more refined and the practical barriers to use begin to lower.”
Evans, N. G.. (2021). Neuroweapons. In The Ethics of Neuroscience and National Security
Plain numerical DOI: 10.4324/9780429447259-6 DOI URL directSciHub download
Dando, M.. (2015). Neuroscience and the Future of Chemical-Biological Weapons. Neuroscience and the Future of Chemical-Biological Weapons
Plain numerical DOI: 10.1057/9781137381828 DOI URL directSciHub download
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“This study is concerned with the potential misuse of advances in neuroscience. recently, fears surrounding the abuse of benignly-intended research in the life sciences --the dual-use problem -- have focused on ‘Gain-of function’ experiments, in which deadly influenza viruses have been made transmissible through the air. however, many other aspects of the life sciences, besides the study of viruses, could be subject to hostile misuse. there is a century-long history of the development of novel neuroweapons, which is based on civil research and a vast, ongoing increase in research funding. these developments underpin an attempt to produce a mechanistic understanding of brain functions, which risk being subjected to misuse in the future. this study does not propose that this benignly-intended work be reined in, nor suggest that neuroscientists bear the sole responsibility for preventing the misuse of their work. however, they remain inextricably involved and should, one could argue, assume a certain level of accountability. thus, this book sheds light on how they, and international security specialists, can work to bolster efforts to minimise the potential for misuse of modern neuroscience research. part i: the past -- 1. neuroscience and the developments of cbw -- 2. the structure and function of the brain -- 3. the cbw non-proliferation regime -- 4. the dual-use challenge -- part ii: the present -- 5. modern civil neuroscience -- 6. novel neuroweapons -- 7. implications of advances in neuroscience -- 8. the search for incapacitants -- 9. bioregulators and toxins -- part iii: the future -- 10. the btwc and cwc facing scientific change -- 11. where are we going? -- 12. the governance of dual-use neuroscience.”
Dando, M.. (2015). Novel Neuroweapons. In Neuroscience and the Future of Chemical-Biological Weapons
Plain numerical DOI: 10.1057/9781137381828_6 DOI URL directSciHub download
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“In 2007 a set of lecture powerpoint slides and speaking notes appeared on the internet.1 they were titled ‘protecting our national neuroscience infrastructure: implications for homeland security, national security and the future of strategic weapons’. what was interesting for a start was that the lecture was written by dr. robert e. mccreight who has spent 35 years in the united states state department working on global security arms control, biowarfare, treaty verification and other related issues.2 ”
Giordano, J. J.. (2015). Neurotechnology in National Security and Defense: Practical Considerations, Neuroethical Concerns. Advances in neurotechnology
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“Neurotechnology in national security and defense: practical considerations, neuroethical concerns is the second volume in the advances in neurotechnology series. it specifically addresses the neuroethical, legal, and social issues arising from the use of neurotechnology in national security and defense agendas and applications. front cover; contents; series preface; foreword; acknowledgments; editor; contributors; chapter 1: neurotechnology, global relations, and national security : shifting contexts and neuroethical demands; chapter 2: transitioning brain research : from bench to battlefield; chapter 3: neural systems in intelligence and training applications; chapter 4: neurocognitive engineering for systems’ development; chapter 5: neural mechanisms as putative targets for warfighter resilience and optimal performance; chapter 6: neurotechnology and operational medicine; chapter 7: ‘neurint’ and neuroweapons : neurotechnologies in national intelligence and defensechapter 8: brain brinksmanship : devising neuroweapons looking at battlespace, doctrine, and strategy; chapter 9: issues of law raised by developments and use of neuroscience and neurotechnology in national security and defense; chapter 10: neuroscience, national security, and the reverse dual-use dilemma; chapter 11: neuroskepticism : rethinking the ethics of neuroscience and national security; chapter 12: prison camp or ‘prison clinic?’ : biopolitics, neuroethics, and national security; chapter 13: between neuroskepticism and neurogullibility : the key role of neuroethics in the regulation and mitigation of neurotechnology in national security and defensechapter 14: why neuroscientists should take the pledge : a collective approach to the misuse of neuroscience; chapter 15: military neuroenhancement and risk assessment; chapter 16: can (and should) we regulate neurosecurity? : lessons from history; chapter 17: engaging neuroethical issues generated by the use of neurotechnology in national security and defense : toward process, methods, and paradigm; chapter 18: postscript : a neuroscience and national security normative framework for the twenty-first centuryback cover.”
Dando, M.. (2015). Novel Neuroweapons. In Neuroscience and the Future of Chemical-Biological Weapons
Plain numerical DOI: 10.1057/9781137381828.0013 DOI URL directSciHub download
Giordano, J., & Wurzman, R.. (2011). Neurotechnologies as weapons in national intelligence and defense – An overview. Neurogenetics
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“Advances in neuroscience and neurotechnology have necessitated discussions on the ways that such developments could be used as weapons in contexts of national security, intelligence, and defense. this paper defi nes the concept of neuroweapons, and elucidates operational issues associated with their use to aid informational and strategic intelligence, such as brain-machine interfaces to improve effi ciency in data analysis. as well, exploration of neuropharmacologic, neuromicrobiological, and neurotoxic agents are discussed relevant to their utility in combat scenarios. the limitations of emerging neurotechnologies as weapons are addressed, as both regards practical and operational frameworks, and implications relevant to formulation of ethico-legal guidelines and governance of research, development and potential use.”
Noll, G.. (2014). Weaponising neurotechnology: International humanitarian law and the loss of language. London Review of International Law Plain numerical DOI: 10.1093/lril/lru009 DOI URL directSciHub download
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“In recent years, research on military applications of neuroscience has grown in sophistication, raising the question as to whether states using weapon systems that draw on neuroscience are capable of applying international humanitarian law (ihl) to that use. i argue that neuroweapons largely eliminate the role of language in targeting, render unstable the distinction between superior and subordinate, and ultimately disrupt the premise of responsibility under ihl. i conclude that it is impossible to assess whether future uses of these weapons will be lawful under ihl.”
DeFranco, J., DiEuliis, D., & Giordano, J.. (2020). Redefining Neuroweapons: Emerging Capabilities in Neuroscience and Neurotechnology. PRISM
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“As global conflicts assume increasingly asymmetric and gray zone forms, the ability to employ current and newly developing techniques and tools of neurocognitive science to manipulate human thought and behavior must be viewed as a present and increasing challenge. ongoing developments in neuroscience and technology (neuros/t), which trend toward 5- to 10-year trajectories of progression, make the brain sciences valid, viable, and of growing value for operational use in warfare, intelligence, and national security (wins) applications. historically, biochemical weapons have included incapacitating or lethal agents such as nerve gas, irritants, vesicants, and paralytics. numerous examples of such weapons can be drawn from world war i to the present. various forms of neuros/t have become available, and radical leveling and emerging developments in the brain sciences fortify and add to this current palette of weaponizable tools.”
Nørgaard, K., & Linden-Vørnle, M.. (2021). Cyborgs, Neuroweapons, and Network Command. Scandinavian Journal of Military Studies Plain numerical DOI: 10.31374/sjms.86 DOI URL directSciHub download
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“In this article, we will explore the emerging field of military neurotechnology and the way it challenges the boundaries of war. we will argue that these technologies can be used not only to enhance the cognitive performance of warfighters, but also as a means to exploit artificial intelligence in autonomous and robotic weapons systems. this, however, requires the practice of a collaborative network command and a governing framework of cyborg ethics to secure human control and responsibility in military operations. the discussion of these governing principles adheres to the tradition of military studies. hence, we do not aim to present a neuroscientific research program. nor do we wish to embark on technical solutions in disciplines such as artificial intelligence and robotics. rather, the intention is to make the highly specialized language of these sciences accessible to an audience of military practitioners and policymakers, bringing technological advances and challenges into the discussion of future warfighting.”
Additional references
Giordano J, Forsythe C, Olds J. Neuroscience, neuro-
technology, and national security: the need for preparedness
and an ethics of responsible action. AJOB – Neuroscience
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2. Giordano J, Wurzman R. Neurotechnologies as weapons in
national intelligence and defense. Synesis: A Journal of Science,
Technology, Ethics and Policy 2011;2:138-151.
3. Forsythe C, Giordano J. On the need for neurotechnology in
the national intelligence and defense agenda: scope and tra-
jectory. Synesis: A Journal of Science, Technology, Ethics and
Policy 2011;2(1):T5-8.
4. Giordano J. Neurotechnololgy in National Security and De-
fense: Practical Considerations, Neuroethical Concerns. Boca
Raton, FL: CRC Press; 2014.
5. Dando M. Neurosciences advances in future warfare. In: J
Clausen, N Levy, eds. Handbook of Neuroethics. Dordrecht:
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7. The White House. The BRAIN initiative. April 2, 2013.
https://www.whitehouse.gov/BRAIN. No longer available.
8. European Union. The Human Brain Project. October 2013.
https://www.humanbrainproject.eu/. Accessed April 14,
2017.
9. Giordano J. The neuroweapons threat. Bull At Sci 2016;
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Interview mit Nobelpreisträger und PCR-Erfinder Dr. Kary Mullis
Interview mit Nobelpreisträger und PCR-Erfinder Dr. Kary Mullis
INTERVIEW MIT KARY MULLIS
AIDS; Worte von der Front
Von Celia Farber
Spin Juli 1994
Kary Mullis, Gewinner des Nobelpreises für Chemie 1993, hat die Welt der Wissenschaft mit seinem Partyboy-Surfer-Gehabe aufgerüttelt. Jetzt ist er bereit, sich mit dem AIDS-Establishment anzulegen. Celia Farber spricht mit dem rebellischen Genie.
Das erste Mal interviewte ich Kary Mullis 1991 in der Bar eines Hotels irgendwo in New Jersey, während draußen ein Schneesturm tobte. Sein Auftreten überraschte mich. Da war ein Mann, der für eine der größten wissenschaftlichen Erfindungen des Jahrhunderts verantwortlich war - die Massenvervielfältigung der DNA - und er kam in Jeans herein, riss Witze mit einem scharfen Südstaatenakzent, bestellte Drinks und benahm sich insgesamt wie ein normaler Mensch. Ihm fehlte gänzlich die sterile, staatsmännische Aura, die normalerweise die Männer der Wissenschaft umgibt.
Stattdessen wirkte Mullis, der in der Presse als "kreativer Nonkonformist, der an den Wahnsinn grenzt" beschrieben wurde, auf mich wie ein Mensch mit einer reinen und unstillbaren Neugier. Er hatte so viele Fragen an mich, wie ich an ihn hatte. Ich erinnere mich zum Beispiel, dass er mich am Ende des Gesprächs bat, ihm zu erklären, was es bedeuten würde, wenn ich feststellen würde, dass die Hotellobby, die Bar, der Barkeeper, die Getränke und unser Gespräch eine elektronische Fata Morgana waren.
Mullis' Erfindung der Polymerase-Kettenreaktion (PCR) brachte ihm 1993 den Nobelpreis für Chemie ein. Die PCR ist eine bemerkenswert einfache und doch revolutionäre Methode zur selektiven Vermehrung und Massenproduktion spezifischer DNA-Abschnitte in nur wenigen Stunden. Zuvor konnte die DNA zwar vervielfältigt, aber nicht isoliert werden, und in der Isolierung liegt der revolutionäre Kern. Wissenschaftler können nun alles tun, von der Erkennung erblicher Krebserkrankungen bei Föten über die Lösung unmöglicher Mordfälle bis hin zur Rückverfolgung der Evolution. Der Londoner Observer trompetete: "Seit James Watt 1765 über Glasgow Green spazierte und erkannte, dass der sekundäre Dampfkondensator die Dampfkraft verändern würde - eine Inspiration, die die industrielle Revolution auslöste - ist eine einzige, bedeutsame Idee zeitlich und räumlich so gut festgehalten worden."
Wo früher Dunkelheit herrschte, kann jetzt eine präzise biologische Vision entstehen. Spekulationen können sich zu Fakten verdichten, und die PCR-Maschine, die heute in jedem Biologielabor zu finden ist, hat bereits Leben verändert. Ein amerikanischer Soldat, der in Vietnam gefallen war, wurde beispielsweise nach mehr als einer Generation identifiziert, indem die DNA in einer Haarlocke seines Babys mit einem einzigen Knochen verglichen wurde, der auf dem Schlachtfeld gefunden worden war. Ein Mann, der wegen Vergewaltigung und Mordes, den er nicht begangen hatte, neun Jahre im Gefängnis gesessen hatte, wurde dank eines PCR-Tests an einem getrockneten Spermafleck vom Tatort entlassen. Präsident Lincolns mutmaßliche Erbkrankheit, das Marfan-Syndrom, kann endlich anhand seiner gelagerten Knochenfragmente diagnostiziert werden. Das FBI geht davon aus, dass es mit Hilfe der PCR eines Tages möglich sein wird, Erpresser anhand der auf der Umschlagklappe hinterlassenen DNA ihres Salbeis zu identifizieren, und sogar die uralte DNA von Dinosauriern kann wiedererweckt und untersucht werden. Tatsächlich war die PCR die konzeptionelle Grundlage für Michael Crichtons Blockbuster-Roman Jurassic Park.
Auch auf dem Gebiet der AIDS- oder besser gesagt der HIV-Forschung hat die PCR große Auswirkungen. Mit der PCR kann unter anderem HIV bei Menschen nachgewiesen werden, die auf den HIV-Antikörpertest negativ reagieren.
Das Wort "exzentrisch" scheint im Zusammenhang mit Mullis Namen häufig aufzutauchen: In seiner ersten veröffentlichten wissenschaftlichen Arbeit, die 1986 in der renommierten Fachzeitschrift Nature erschien, beschrieb er, wie er auf LSD das Universum betrachtete - gespickt mit schwarzen Löchern, die Antimaterie enthalten und in denen die Zeit rückwärts läuft. Es ist bekannt, dass er während seiner Vorträge Fotos von nackten Freundinnen zeigt, deren Körper mit fraktalen Mandelbrot-Mustern gezeichnet sind. Und als Nebenprojekt entwickelt er ein Unternehmen, das Medaillons mit der DNA von Rockstars verkauft. Aber es sind seine Ansichten über AIDS, die das wissenschaftliche Establishment in Aufruhr versetzt haben.
Wie sein Freund und Kollege Dr. Peter Duesberg glaubt Mullis nicht, dass AIDS durch das Retrovirus HIV verursacht wird. Er ist langjähriges Mitglied der Group for the Reappraisal of the HIV-AIDS Hypothesis, der 500 Mitglieder zählenden Protestorganisation, die auf eine erneute Untersuchung der AIDS-Ursache drängt.
Eines von Duesbergs stärksten Argumenten in der Debatte war, dass das HIV-Virus bei Menschen, die an AIDS leiden, kaum nachweisbar ist. Als die PCR um 1989 in der HIV-Forschung eingesetzt wurde, behaupteten die Forscher ironischerweise, diese Behauptung aus der Welt geschafft zu haben. Mit Hilfe der neuen Technologie waren sie plötzlich in der Lage, Viruspartikel in Mengen zu sehen, die sie vorher nicht sehen konnten. Es erschienen zahlreiche wissenschaftliche Artikel, in denen behauptet wurde, dass HIV nun 100 Mal häufiger vorkomme als bisher angenommen. Doch Mullis selbst war davon unbeeindruckt. "Die PCR hat es einfacher gemacht, zu erkennen, dass bestimmte Menschen mit HIV infiziert sind", sagte er 1992 gegenüber Spin, "und einige dieser Menschen sind an AIDS erkrankt. Aber das beantwortet nicht einmal ansatzweise die Frage: 'Ist HIV die Ursache?'"
Mullis fuhr dann fort, eine der umstrittensten Behauptungen Duesbergs aufzugreifen. "Der Mensch ist voll von Retroviren", sagte er, "wir wissen nicht, ob es Hunderte, Tausende oder Hunderttausende sind. Wir haben erst kürzlich begonnen, nach ihnen zu suchen. Aber sie haben noch nie jemanden umgebracht. Menschen haben schon immer Retroviren überlebt".
Mullis widersprach der landläufigen Meinung, dass die krankheitsverursachenden Mechanismen von HIV einfach zu "mysteriös" seien, um sie zu verstehen. "Das Mysterium dieses verdammten Virus", sagte er damals, "ist durch die 2 Milliarden Dollar entstanden, die jedes Jahr dafür ausgegeben werden. Nehmen Sie irgendein anderes Virus und geben Sie 2 Milliarden Dollar aus, und Sie können auch darüber große Rätsel erfinden.
Wie so viele große wissenschaftliche Entdeckungen kamen auch die Ideen für die PCR plötzlich, wie durch direkte Übertragung aus einem anderen Reich. Es war während einer nächtlichen Autofahrt im Jahr 1984, demselben Jahr, in dem ironischerweise HIV als "wahrscheinliche" Ursache von AIDS bekannt gegeben wurde.
"Ich fuhr gerade und dachte über Ideen nach, und plötzlich sah ich es", erinnert sich Mullis. "Ich sah die Polymerase-Kettenreaktion so deutlich wie auf einer Tafel in meinem Kopf, also hielt ich an und begann zu kritzeln." Ein befreundeter Chemiker schlief im Auto, und, wie Mullis in einer kürzlich erschienenen Sonderausgabe von Scientific American beschreibt: "Jennifer beanstandete die Verzögerung und das Licht, aber ich rief aus, dass ich etwas Fantastisches entdeckt hätte. Unbeeindruckt davon ging sie wieder schlafen."
Mullis kritzelte im Auto weiter Berechnungen, bis die Formel für die DNA-Verstärkung fertig war. Die Berechnung basierte auf dem Konzept der "sich wiederholenden exponentiellen Wachstumsprozesse", das Mullis bei der Arbeit mit Computerprogrammen kennengelernt hatte. Nach langem Hin und Her konnte er das kleine kalifornische Biotech-Unternehmen Cetus, für das er arbeitete, davon überzeugen, dass er auf dem richtigen Weg war. Gut, dass sie schließlich auf ihn hörten: Sie verkauften das PCR-Patent an Hoffman-LaRoche für die unglaubliche Summe von 300 Millionen Dollar - das meiste Geld, das je für ein Patent gezahlt wurde. Mullis erhielt unterdessen einen Bonus von 10.000 Dollar.
Mullis' Mutter berichtet, dass ihr quirliger Sohn als Kind alle möglichen Schwierigkeiten hatte - er schaltete den Strom im Haus ab, baute Raketen und schoss kleine Frösche Hunderte von Metern in die Luft. Heutzutage surft er gerne, fährt Rollerblade, fotografiert, feiert mit seinen Freunden - von denen die meisten keine Wissenschaftler sind - und vor allem liebt er es zu schreiben.
Es ist bekanntermaßen schwierig, Mullis aufzuspüren und zu interviewen. Ich hatte mehrere Nachrichten auf seinem Anrufbeantworter zu Hause hinterlassen, aber keine Antwort erhalten. Schließlich rief ich ihn am späten Abend an, und er nahm ab, während er sich gerade von einigen Gästen verabschiedete. Er bestand darauf, dass er mir kein Interview geben würde, aber nach einer Weile kam ein Gespräch in Gang, und ich fragte, ob ich nicht einfach mein Tonbandgerät einschalten könnte. "Ach, was soll's", brummte er. "Schalten Sie das Scheißding ein."
Unser Gespräch drehte sich um AIDS. Obwohl Mullis seine HIV-Skepsis nicht besonders deutlich zum Ausdruck gebracht hat, sind seine Überzeugungen durch seinen jüngsten Erfolg und seine Akzeptanz im Mainstream nicht verwirrt oder aufgeweicht worden. Er scheint in seiner neu erworbenen Macht zu schwelgen. "Sie können mich jetzt nicht mehr schlecht machen, weil ich so bin, wie ich bin", sagt er lachend - und nach allem, was man hört, setzt er diese Macht auch effektiv ein.
Als der Sender ABC Nightline an Mullis herantrat, um an einem Dokumentarfilm über seine Person mitzuwirken, drängte er sie stattdessen, ihre Aufmerksamkeit auf die HIV-Debatte zu richten. "Das ist eine viel wichtigere Geschichte", sagte er den Produzenten, die die Kontroverse bis zu diesem Zeitpunkt nie zur Kenntnis genommen hatten. Am Ende strahlte Nightline eine zweiteilige Serie aus, die erste über Kary Mullis, die zweite über die HIV-Debatte. Mullis wurde von ABC für zwei Wochen engagiert, um als wissenschaftlicher Berater zu fungieren und die Quellen zu ermitteln.
Die Sendung war großartig und stellte einen historischen Wendepunkt dar, möglicherweise sogar das Ende der siebenjährigen Mediensperre in der HIV-Debatte. Aber sie erfüllte nicht Mullis ultimative Fantasie. "Was ABC tun muss", sagt Mullis, "ist, mit [dem Vorsitzenden des Nationalen Instituts für Allergien und Infektionskrankheiten (NIAID) Dr. Anthony] Fauci und [Dr. Robert] Gallo [einem der Entdecker von HIV] zu sprechen und zu zeigen, dass sie Arschlöcher sind, was ich in zehn Minuten tun könnte.
Aber, so sage ich, Gallo wird sich weigern, die HIV-Debatte zu diskutieren, so wie er es immer getan hat.
"Ich weiß, dass er das tun wird", schießt Mullis zurück, und in seiner Stimme steigt die Wut. "Aber wissen Sie was? Ich wäre bereit, den kleinen Bastard von seinem Auto zu seinem Büro zu jagen und zu sagen: 'Hier ist Kary Mullis, der versucht, Ihnen eine gottverdammt einfache Frage zu stellen', und lasse die Kameras folgen. Wenn die Leute denken, ich sei verrückt, ist das okay. Aber hier ist ein Nobelpreisträger, der versucht, denen, die 22 Milliarden Dollar ausgegeben und 100.000 Menschen getötet haben, eine einfache Frage zu stellen. Es muss im Fernsehen sein. Es ist eine visuelle Sache. Ich bin nicht abgeneigt, so etwas zu tun".
Er hält inne und fährt dann fort. "Und es ist mir egal, ob ich mich zum Idioten mache, denn die meisten Leute wissen, dass ich einer bin.
Während viele Leute, selbst in den Reihen der HIV-Dissidenten, in letzter Zeit versucht haben, sich von dem umstrittenen Duesberg zu distanzieren, verteidigt Mullis ihn leidenschaftlich und scheint wirklich besorgt über sein Schicksal zu sein. "Ich habe versucht, den ABC-Leuten gegenüber zu betonen", sagt er, "dass Peter vom wissenschaftlichen Establishment ernsthaft missbraucht wurde, bis zu dem Punkt, an dem er nicht einmal mehr forschen darf. Nicht nur das, sondern sein ganzes Leben ist dadurch ziemlich durcheinander geraten, und das nur, weil er sich geweigert hat, seine wissenschaftlichen Moralvorstellungen aufzugeben. Es sollte irgendeine gottverdammte private Stiftung in diesem Land geben, die sagt: "Nun, wir werden dort einsteigen, wo die NIH [National Institutes of Health] aufgehört haben. Wir werden uns darum kümmern. Sagen Sie einfach weiter, was Sie sagen, Peter. Wir halten Sie für ein Arschloch, und wir halten Sie für falsch, aber Sie sind der einzige Abweichler, und den brauchen wir, denn es geht um Wissenschaft, nicht um Religion". Und das war einer der Gründe, warum ich mit ABC zusammengearbeitet habe."
"Ich warte darauf, davon überzeugt zu werden, dass wir falsch liegen", so Mullis weiter. "Ich weiß, dass das nicht passieren wird. Aber wenn es doch passiert, werde ich der Erste sein, der es zugibt. Viele Leute, die diese Krankheit erforschen, suchen nach cleveren kleinen Wegen, die sie zusammensetzen können, um zu zeigen, wie es funktioniert. Was wäre, wenn dieses Molekül von diesem Molekül und dieses Molekül von jenem Molekül produziert würde, und was wäre, wenn dieses Molekül und jenes Molekül dieses Molekül auslösen würden" - nach zwei Molekülen sind das nur noch Vermutungen. Die Leute, die sich da hinsetzen und darüber reden, merken nicht, dass die Moleküle selbst etwas Hypothetisches sind, und dass ihre Wechselwirkungen noch hypothetischer sind, und dass die biologischen Reaktionen noch hypothetischer sind. So weit muss man gar nicht schauen. Man findet die Ursache von etwas wie AIDS nicht, indem man sich mit unglaublich obskuren Dingen beschäftigt. Man schaut sich einfach an, was zum Teufel da los ist. Nun, hier ist eine Gruppe von Menschen, die eine neue Reihe von Verhaltensnormen praktiziert. Offensichtlich hat es nicht funktioniert, denn viele von ihnen wurden krank. Das ist die Schlussfolgerung. Man weiß nicht unbedingt, warum das passiert ist. Aber man kann damit anfangen."
Mullis weist darauf hin, dass der Verkehr und das schiere Bevölkerungswachstum die Zahl der Menschen, mit denen ein Mensch im Laufe seines Lebens in Kontakt kommt, stark erhöht haben, und argumentiert, dass die "Badehauskulturen einiger großstädtischer Schwulengemeinschaften" einen noch nie dagewesenen Austausch infektiöser Viren ermöglichten. Eine solche virale Überlastung, so Mullis, könnte eine immunologische Kettenreaktion auslösen, die die Immunfunktion destabilisieren oder schwächen könnte. Eine Bluttransfusion von einer solchen hochinfizierten Person, so argumentiert er weiter, könnte genügend Viren übertragen, um beim Empfänger eine Störung des Immunsystems zu verursachen. Er stimmt nicht mit Duesbergs Idee überein, dass AIDS ein toxikologisches Syndrom ist, sagt aber, dass er der Meinung ist, dass ihre beiden Theorien "zumindest getestet werden sollten".
Er ist sich bewusst, dass diese Sichtweise von AIDS - eine, die die Geschichte oder den "Lebensstil" einer jeden Person einbezieht - von praktisch allen AIDS-Organisationen, Forschern und Aktivisten abgelehnt wird, die sie als "Schuldzuweisung an das Opfer" betrachten. "Es geht nicht darum, dem Opfer die Schuld zu geben", argumentiert Mullis. "Es ist niemandes Schuld. Sie haben einfach etwas getan, das nicht funktioniert hat, das ist alles."
Zu der Feindseligkeit, mit der diesen Ideen begegnet wird, sagt Mullis: "Die Leute wollen nichts von jemandem wie mir hören, der nicht zu ihrer Gesellschaft gehört. Sie sagen zu mir: 'Du hast doch keine Ahnung, Mullis.' Die Leute sagen zu mir: 'Wie viele Menschen hast du an dieser Krankheit sterben sehen?' Sie sagen: 'Du weißt nicht, was sie verursacht, weil du sie nie sterben gesehen hast.'"
Ich frage Mullis, warum er sich überhaupt in diese Debatte eingemischt hat, zumal er ein unabhängiger Wissenschaftler ist, der weder finanziell noch beruflich an einem der beiden Standpunkte interessiert ist.
"Ich bin eines Nachts mit dem Auto gefahren", erklärt Mullis, "das muss so um 1987 gewesen sein, von Berkeley nach La Jolla, und ich versuchte, wach zu bleiben. Ich schaltete das öffentliche Radio ein und da war Peter Duesberg. Ich wusste, wer er war, und ich wusste, dass es eine Kontroverse über ihn gab, aber ich kannte keine Details. Und ich hörte einfach zu. Und ich sagte mir, dieser Mann ist verdammt intelligent."
Mullis lud Duesberg ein, auf der Chemiekonferenz zu sprechen, die er organisierte. "Zuerst war das Publikum bereit, ihn zu verhöhnen", erinnert sich Mullis. "Die Fragen lauteten anfangs so etwas wie 'Du Arschloch'. Als die zwei Stunden um waren, waren alle davon überzeugt, dass er einen guten Fall hatte. Nachdem die Feindseligkeit abgeklungen ist - was länger dauert, da er immer mehr zum Märtyrer wird - erkennen die Leute, dass dieser Mann weiß, was zum Teufel los ist, und niemand sonst weiß es. Danach kamen alle zu einer Party zu mir nach Hause. Ich habe wunderschöne Bilder von Peter, wie er ohne Neoprenanzug im Meer schwimmt." Mullis lacht, dann verstummt er.
Mit Blick auf die Hüter des HIV-Establishments, wie Gallo und Fauci, wechselt Mullis plötzlich von Wut zu Mitleid. "Sie tun mir leid", gibt er zu. "Ich möchte die Geschichte aufdecken, aber wissen Sie was? Ich bin einfach nicht der Typ, der ihnen in die Eier tritt. Ich bin ein moralischer Mensch, aber ich bin kein Kreuzritter. Ich denke, es ist eine schreckliche Tragödie, dass das passiert ist. Es gibt einige schreckliche Motivationen von Menschen, die daran beteiligt sind, und Gallo und Fauci gehören zu den schlimmsten."
Dann kommt die Wut wieder zum Vorschein. "Ich persönlich möchte, dass diese Arschlöcher ein bisschen dafür bezahlen. Ich will, dass sie ihre Stellung verlieren. Ich will, dass ihre verdammten Kinder auf ein Junior College gehen müssen. Ich meine, wer ist uns wichtig? Kümmern wir uns um diese HIV-positiven Menschen, deren Leben ruiniert wurde? Das sind die Menschen, um die ich mir am meisten Sorgen mache. Jede Nacht denke ich darüber nach. Ich frage mich, was mich daran interessiert. Warum interessiert mich das? Ich kenne niemanden, der daran stirbt. Da haben sie recht. Nun, außer dass ein Bruder meiner Freundin daran gestorben ist, und ich glaube, er starb an AZT."
An diesem Punkt beginnt Mullis Stimme zu bröckeln. "Das Schreckliche daran ist, dass alles, was man sieht, wenn man es durch die Brille betrachtet, die man durch die Betrachtung dieser Sache entwickelt hat, ziemlich beängstigend auf mich wirkt. Wenn ich mir die Onkogen-Leute ansehe, denke ich: Oh ja, ich weiß, was die machen. Das ist dasselbe. Onkogene haben nichts mit Krebs zu tun. Bestrahlung hat wahrscheinlich nichts mit dem Stoppen von Krebs zu tun. Die Medikamente, die wir bei Menschen einsetzen - all diese gottverdammten schrecklichen Gifte - sind nicht weniger giftig als AZT. Und wir machen das mit jedem. Jedermanns Tante wird einmal im Monat bestrahlt und bekommt Medikamente, die sie umbringen werden. Wir haben es mit einem Haufen von Medizinmännern zu tun. Die gesamte Ärzteschaft - abgesehen von den Leuten, die einen zusammenflicken, wenn man ein gebrochenes Bein hat oder wenn man ein Problem mit dem Stuhlgang hat - ist wirklich im Arsch. Es ist nur ein Haufen von Leuten, die gesellschaftlich wichtig und sehr reich geworden sind, weil sie glauben, sie könnten die Krankheiten heilen, an denen die Menschen in unserer Gesellschaft tatsächlich sterben. Und sie können nichts dagegen tun. Es ist beängstigend, das ist es."
Er holt tief Luft, und ich stelle fest, dass am anderen Ende des Telefons Kary Mullis, Nobelpreisträger und Pionier der DNA-Revolution, zu weinen begonnen hat. "Gott, ich hasse diese Art von Mist. Ich will wirklich nicht darüber schreiben. Ich würde gerne über etwas schreiben, das einfach zu schreiben ist, wo man nicht am Ende eine Schlussfolgerung ziehen muss. Ich habe über meine Kindheit geschrieben, als ich ein kleines Kind auf der Farm meines Großvaters war, wo wir noch nichts über Schwarze Witwen oder solche Dinge wussten. Aber darüber zu schreiben ist so einfach. Manchmal gehe ich morgens, wenn die Brandung gut ist, nach draußen und habe nicht das Gefühl, dass die Welt schlecht ist. Ich denke, es ist eine gute Welt, die Sonne scheint. Morgens bin ich sehr optimistisch. Aber das liegt nicht daran, dass Sie mich angerufen haben. Wenn ich über dieses Thema nachdenke, treibt es mir die Tränen in die Augen. Ich weiß nicht, wie ich damit umgehen soll. Ich kann unmöglich ein Buch schreiben, das es jemandem beschreiben kann. Man kann keine verdammte 22,8-minütige Fernsehsendung machen, die irgendetwas bewirkt, außer jemanden dazu zu bringen, durch mein Fenster zu schießen und mich zu treffen. Ich fühle mich wie auf einem feindlichen Planeten."
Auf einem kürzlich abgehaltenen Gemeindeforum in New York antwortete ein führender AIDS-Aktivist auf die Frage, ob man Mullis nicht ernst nehmen sollte, dass er ein "sexistisches Schwein" sei. Diese Aussage stützte sich auf etwas, das Mullis angeblich bei der Verleihung des Nobelpreises gesagt haben soll, nämlich dass der Preis "eine großartige Möglichkeit sei, um Mädchen aufzureißen". Ich präsentiere Mullis diese Logik.
Er klingt wirklich verwirrt und weist darauf hin, dass seine verschiedenen Freundinnen ihm alle sagen, dass er der einzige ist, mit dem sie zu tun haben, der Frauen wirklich liebt. "Sie wollen nur zeigen, dass ich nicht politisch korrekt bin", sagt er. "Das bin ich aber nicht. Und der Grund dafür ist, dass ich mein Geld schon von den Schweden bekommen habe, richtig? Ich bin fertig, ich bin fix. Ich bin ein freier Mitarbeiter, und das ist ein wunderbares Gefühl. Es gibt niemanden auf der Welt, der mich verarschen kann. Ich kann zu jedem Thema genau sagen, was ich denke, und das werde ich auch tun. Vielen Leuten wird es nicht gefallen, aber viele Leute werden sagen: "Das ist wirklich cool, dass du das gesagt hast." Und die Leute, denen es nicht gefällt, sind mir eigentlich egal."
Original in English
Kary Mullis, winner of the 1993 Nobel Prize in chemistry, has rocked the world of science with his party-boy surfer demeanor. Now he’s ready to take on the AIDS establishment. Celia Farber talks to the rebel genius.
The first time I interviewed Kary Mullis was in 1991, in the bar of a hotel somewhere in New Jersey while a blizzard raged outside. His demeanor suprised me. Here was a man responsible for one of the greatest scientific inventions of the century – the mass duplication of DNA – and he swaggered in wearing jeans, cracking jokes in a sharp southern accent, ordering drinks, and behaving overall like a regular person. He utterly lacked that sterile, statesmanlike aura that usually looms over Men of Science.
Instead, Mullis, who has been described in the press as possessing a “creative nonconformity that verges on the lunatic,” struck me as a person with a pure and insatiable curiosity. He had as many questions for me as I had for him. For instance, by the end of the interview, I recall him asking me to articulate why it would matter if I were to discover that the hotel lobby, the bar, the bartender, the drinks, and our conversation had all been an electronic mirage.
Mullis’s invention of the polymerase chain reaction (PCR) won him the Nobel Prize in chemistry in 1993. PCR is a remarkably simply yet revolutionary method of selectively multiplying and mass-producing specific DNA segments in just hours. Previously, DNA could be multiplied, but not isolated, and it is in the isolation that the revolutionary kernel lies. Scientists can now undertake everything from detecting hereditary cancers in foetuses, to solving impossible murder mysteries, to retracing the very depts of evolution. The London Observer trumpeted: “Not since James Watt walked across Glasgow Green in 1765 and realized that the secondary steam condenser would transform steam power, an inspiration that set loose the industrial revolution, has a single, momentous idea been so well recorded in time and place.”
Now there can be precise biological vision where there used to be darkness. Speculation can crystalize into fact, and lives are already being changed by the PCR machine, now a staple of every biology laboratory. An American soldier killed in Vietnam, for instance, was identified after more than a generation by matching the DNA in a lock of his baby hair to a single bone found on the battlefield. A man who had served nine years in prison for rape and murder he did not commit was released thanks to a PCR test on a dried speck of semen taken from the crime scene. President Lincoln’s suspected genetic disease, Marfan’s syndrome, can finally be diagnosed based on his store bone fragments. The FBI expects that PCR will one day make it possible to identify extortionists by the DNA from their salvia left on the flap of an envelope, and even ancient DNA from dinosaurs can be resurrected and studied. In fact, PCR was the conceptual root of Michael Crichton’s blockbuster novel Jurassic Park.
PCR has also had a great impact on the field of AIDS, or rather, HIV research. PCR can, among other things, detect HIV in people who test negative to the HIV antibody test.
The word “eccentric” seems to come up often in connection with Mullis name: His first published scientific paper, in the premier scientific journal Nature in 1986, described how he viewed the universe while on LSD – pocked with black holes containing antimatter, for which time runs backward. He has been known to show photographs of nude girlfriends during his lectures, their bodies traced with Mandelbrot fractal patterns. And as a side project, he is developing a company which sells lockets containing the DNA of rock stars. But it is his views on AIDS that have really set the scientific establishment fuming.
Mullis, like his friend and colleague Dr. Peter Duesberg, does not believe that AIDS is caused by the retrovirus HIV. He is long-standing member of the Group for the Reappraisal of the HIV-AIDS Hypothesis, the 500-member protest organization pushing for a re-examination of the cause of AIDS.
One of Duesberg’s strongest arguments in the debate has been that the HIV virus is barely detectable in people who suffer from AIDS. Ironically, when PCR was applied to HIV research, around 1989, researchers claimed to have put this complaint to rest. Using the new technology, they were suddenly able to see viral particles in the quantities they couldn’t see before. Scientific articles poured forth stating that HIV was now 100 times more prevalent than was previously thought. But Mullis himself was unimpressed. “PCR made it easier to see that certain people are infected with HIV,” he told Spin in 1992,” and some of those people came down with symptoms of AIDS. But that doesn’t begin even to answer the question, ‘Does HIV cause it?'”
Mullis then went on to echo one of Duesberg’s most controversial claims. “Human beings are full of retroviruses,” he said, “We don’t know if it is hundreds or thousands or hundreds of thousands. We’ve only recently started to look for them. But they’ve never killed anybody before. People have always survived retroviruses.”
Mullis challenged the popular wisdom that the disease-causing mechanisms of HIV are simply too “mysterious” to comprehend. “The mystery of that damn virus,” he said at the time, “has been generated by the $2 billion a year they spend on it. You take any other virus, and you spend $2 billion, and you can make up some great mysteries about it too.”
Like so many great scientific discoveries, the ideas for PCR came suddenly, as if by direct transmission from another realm. It was during a late-night drive in 1984, the same year, ironically that HIV was announced to be the “probable” cause of AIDS.
“I was just driving and thinking about ideas and suddenly I saw it,” Mullis recalls. “I saw the polymerase chain reaction as clear as if it were up on a blackboard in my head, so I pulled over and started scribbling.” A chemist friend of his was asleep in the car, and, as Mullis described in a recent special edition of Scientific American: “Jennifer objected groggily to the delay and the light, but I exclaimed I had discovered something fantastic. Unimpressed, she went back to sleep.”
Mullis kept scribbling calculations, tight there in the car, until the formula for DNA amplification was complete. The calculation was based on the concept of “reiterative exponential growth processes,” which Mullis had picked up from working with computer programs. After much table-pounding, he convinced the small California biotech company he was working for, Cetus, that he was to something. Good thing they finally listened: They sold the patent for PCR to Hoffman-LaRoche for the staggering $300 million – the most money ever paid for a patent. Mullis meanwhile received a $10,000 bonus.
Mullis’s mother reports that as a child, her lively son got into all kinds of trouble – shutting down the house’s electricity, building rockets, and blasting small frogs hundreds of feet into the air. These days, he likes to surf, Rollerblade, take pictures, party with his friends – most of them whom are not scientists – and all, he loves to write.
Mullis is notoriously difficult to track down and interview. I had left several messages on his answering machine at home, but had gotten no response. Finally, I called him in the late evening and he picked up, in the middle of bidding farewell to some dinner guests. He insisted he would not give me an interview, but after a while, a conversation was underway, and I asked if I couldn’t just please turn my tape recorder on. “Oh what the hell,” he gruffed. “Turn the fucker on.”
Our talk focused on AIDS. Though Mullis has not been particularly vocal about his HIV skepticism, his convictions have not, to his credit, been muddled or softened by his recent success and mainstream acceptability. He seems to revel in his newly acquired power. “They can’t pooh-pooh me now, because of who I am,” he says with a chuckle – and by all accounts, he’s using that power effectively.
When ABC’s Nightline approached Mullis about participating in a documentary on himself, he instead urged them to focus their attention on the HIV debate. “That’s a much more important story,” he told the producers, who up to that point had never acknowledged the controversy. In the end, Nightline ran a two-part series, the first on Kary Mullis, the second on the HIV debate. Mullis was hired by ABC for a two-week period, to act as their scientific consultant and direct them to sources.
The show was superb, and represented a historic turning point, possibly even the end of the seven-year media blackout on the HIV debate. But it still didn’t fulfil Mullis ultimate fantasy. “What ABC needs to do,” says Mullis, “is talk to [Chairman of the National Institutes of Allergy and Infectious Diseases (NIAID) Dr. Anthony] Fauci and [Dr. Robert] Gallo [one of the discoverers of HIV] and show that they’re assholes, which I could do in ten minutes.”
But, I point out, Gallo will refuse to discuss the HIV debate, just as he’s always done.
“I know he will,” Mullis shoots back, anger rising in his voice. “But you know what? I would be willing to chase the little bastard from his car to his office and say, ‘This is Kary Mullis trying to ask you a goddamn simple question,’ and let the cameras follow. If people think I’m a crazy person, that’s okay. But here’s a Nobel Prize-winner trying to ask a simple question from those who spent $22 billion and killed 100,000 people. It has to be on TV. It’s a visual thing. I’m not unwilling to do something like that.”
He pauses, then continues. “And I don’t care about making an ass of myself because most people realize I am one.”
While many people, even within the ranks of the HIV dissidents, have of late tried to distance themselves from the controversial Duesberg, Mullis defends him passionately and seems genuinely concerned about his fate. “I was trying to stress this point to the ABC people” he says, “that Peter has been abused seriously by the scientific establishment, to the point where he can’t even do any research. Not only that, but his whole life is pretty much in disarray because of this, and it is only because he has refused to compromise his scientific moral standards. There ought to be some goddamn private foundation in the country, that would say, ‘Well, we’ll move in where the NIH [National Institutes of Health] dropped off. We’ll take care of it. You just keep right on saying what you’re saying, Peter. We think you’re an asshole, and we think you are wrong, but you’re the only dissenter, and we need one, because it’s science, it’s not religion.’ And that was one of the reasons why I cooperated with ABC.”
“I am waiting to be convinced that we’re wrong,” Mullis continues. “I know it ain’t going to happen. But if it does, I will tell you this much – I will be the first person to admit it. A lot of people studying this disease are looking for the clever little pathways they can piece together, that will show how this works. Like, ‘What if this molecule was produced by this one and then this one by this one, and then what if this one and that one induce this one’- that stuff becomes, after two molecules, conjecture of the rankest kind. People who sit there and talk about it don’t realize that molecules themselves are somewhat hypothetical, and that their interactions are more so, and that the biological reactions are even more so. You don’t need to look that far. You don’t discover the cause of something like AIDS by dealing with incredibly obscure things. You just look at what the hell is going on. Well, here’s a bunch of people that are practising a new set of behavioural norms. Apparently it didn’t work because a lot of them got sick. That’s the conclusion. You don’t necessarily know why it happened. But you start there.”
Mullis points out that transportation and sheer population growth have greatly increased the number of other human beings a person is likely to come into contact with during the course of a lifetime, and argues that “bathhouse cultures of some metropolitan gay communities” enabled an unprecedented exchange of infectious viruses. Such a viral overload, Mullis suggests, may trigger an immune chain reaction that could destabilize or debilitate immune function. Transfusion of blood from one such highly infected individual, he argues further, could transfer enough viruses to cause immune dysfunction in the recipient. He disagrees with Duesberg’s idea that AIDS is a toxicological syndrome, but says that he feels both of their theories “ought to be tested at least.”
He is aware that this view of AIDS – one that encompasses each person’s history or “lifestyle” – is rejected by virtually all AIDS organizations, researchers, and activists, who consider it “blaming the victim.” “It’s not blaming the victim,” Mullis argues. “It’s not anybody’s fault. They just did something that didn’t work, that’s all.”
Commenting on he hostility with which these ideas are met, Mullis says, “People don’t want to hear from somebody like me who’s not a member of their society. They say to me, ‘You don’t know shit about this, Mullis.’ People say to me, ‘How many people have you seen die of this disease?’ They say, ‘You don’t know what causes it because you’ve never watched them die.'”
I ask Mullis why he ever became involved in this debate, particularly since he’s an independent scientists, with no financial or professional stake in either point of view.
“I was driving one night,” Mullis explains, “must have been around 1987, from Berkeley down to La Jolla, and I was trying to stay awake. I turned on public radio and there was Peter Duesberg. I knew who he was and I knew there was some controversy about him but I didn’t know any details. And I just listened. And I said this man is pretty damn intelligent.”
Mullis invited Duesberg to speak at the chemistry conference he was organizing. “At first the audience was ready to jeer him,” Mullis recalls. “The questions at first were kind of like ‘you asshole.’ By the time the two hours were up, everybody was totally convinced that he had a good case. After the animosity wears off – which takes longer as he becomes more of a martyr – people realize this man knows what the hell’s going on and nobody else does. Afterward, everybody came to my house for a party. I’ve got beautiful pictures of Peter, swimming in the ocean without a wet suit.” Mullis laughs, then falls silent.
Referring to the guardians of the HIV establishment, such as Gallo and Fauci, Mullis suddenly turns from rage to pity. “I feel sorry for ’em,” he admits. “I want to have the story unveiled, but you know what? I’m just not the kick-’em-in-the-balls kind of guy. I’m a moral person, but I’m not a crusader. I think it’s a terrible tragedy that it’s happened. There are some terrible motivations of humans involved in this, and Gallo and Fauci have got to be some of the worst.”
Then the anger kicks in again. “Personally, I want to see those fuckers pay for it a little bit. I want to see them lose their position. I want to see their goddamn children have to go to junior college. I mean, who do we care about? Do we care about these people that are HIV-positive whose lives have been ruined? Those are the people I’m the most concerned about. Every night I think about this. I think, what is my interest in this? Why do I care? I don’t know anybody dying of it. They’re right about that. Well, except one of my girlfriend’s brothers died of it, and I think he died of AZT.”
At this point, Mullis voice starts to crack. “The horror of it is every goddamn thing you look at, if you look at it through the glasses that you’ve developed through looking at this thing, seems pretty scary to me. Look at the oncogene people and I go, oh yeah, I know what they are doing. Same stuff. Oncogenes don’t have anything to do with cancer. Radiation probably doesn’t have anything to do with stopping cancer. The drugs that we use on people – all those goddamn horrible poisons – they’re no less toxic than AZT. And we are doing it to everybody. Everybody’s aunt is being radiated once a goddamn month and given drugs that are going to kill her. We’re dealing with a bunch of witch doctors. The whole medical profession – except for the people that patch you up when you get a broken leg or you have a pumbling problem – is really fucked. It’s just a bunch of people that have become socially important and very rich by thinking about the fact that they might be able to cure the diseases that actually cause people in our society to die. And they can’t do shit about it. It’s scary, that’s what it is.”
He takes a deep breath, and I realize that on the other end of the phone, Kary Mullis, Nobel laureate, pioneer of the DNA revolution, has started to cry. “God, I hate this kind of crap. I really don’t want to write about it. I’d like to write about something that’s easy to write about, where you don’t have to come up with a conclusion in the end. I’ve been writing about my boyhood, when I was a little kid back on my grandfather’s farm where we didn’t know about black widow spiders or all that stuff. But writing about that is so easy. Sometimes in the morning, when it’s a good surf, I go out there, and I don’t feel like it’s a bad world. I think it’s a good world, the sun is shining. I’m really optimistic in the mornings. But, you know, it’s not because of you calling me. It’s just thinking about this issue, it just drives me to – I’m making tears thinking about it. I don’t see how to deal with it. I can’t possibly write a book that will describe it to somebody. You can’t do a damn 22.8-minute TV thing that is going to have any effect except to get somebody to shoot through my window and hit me. I feel like I’m on a hostile planet.”
At a recent community forum meeting in New York, a leading AIDS activist, when asked about whether Mullis shouldn’t be taken seriously, answered that he should not, for he is a “sexist pig.” This was based on something Mullis allegedly said upon receiving the Nobel prize – that the prize would be “a great way to pick up babes.” I present Mullis with this logic.
He sounds genuinely confused, pointing out that his various women friends all tell him that he’s the only one they deal with who really loves women. “They just want to show that I’m not politically correct,” he says. “Well I’m not. And the reason is that I already got my money from the Swedes, right? I’m done, I’m fixed. I’m a free agent, and it is the most wonderful feeling. There is nobody on the planet that can fuck with me. And I can say exactly what I feel about any issue and I’m going to do that. A lot of people are not going to like it, but a lot of people are going to say, ‘Well, that’s really cool that you said that.” And I’m not really going to care about the people who don’t like it.”
Sir Julian Sorell Huxley: Von der UNESCO, ihrem Zweck und ihrer Philosophie
Sir Julian Sorell Huxley: Von der UNESCO, ihrem Zweck und ihrer Philosophie
"Es ist jedoch unerlässlich, dass die Eugenik vollständig in den Rahmen der Wissenschaft gestellt wird, denn, wie bereits angedeutet, wird das Problem der Verbesserung der durchschnittlichen Qualität der Menschen in nicht allzu ferner Zukunft wahrscheinlich dringlich werden; und dies kann nur durch die Anwendung der Erkenntnisse einer wirklich wissenschaftlichen Eugenik erreicht werden." ~ Sir Julian Sorell Huxley
weitere Infos: https://cognitive-liberty.online/julian-huxley-unesco-and-eugenics/
Systeme und Verfahren für injizierbare Vorrichtungen
Zusammenfassung
Die vorliegende Erfindung bezieht sich im Allgemeinen auf nanoskalige Drähte und/oder injizierbare Vorrichtungen. In einigen Ausführungsformen ist die vorliegende Erfindung auf elektronische Vorrichtungen gerichtet, die in weiche Materie, wie biologisches Gewebe oder Polymermatrixen, injiziert oder eingefügt werden können. Die Vorrichtung kann zum Beispiel durch eine Spritze oder eine Nadel eingeführt werden. In einigen Fällen kann die Vorrichtung einen oder mehrere nanoskalige Drähte umfassen. Andere Komponenten, wie Flüssigkeiten oder Zellen, können ebenfalls injiziert oder eingeführt werden. Darüber hinaus kann die Vorrichtung in einigen Fällen nach dem Einführen oder Injizieren an einen externen Stromkreis, z. B. an einen Computer, angeschlossen werden. Andere Ausführungsformen beziehen sich allgemein auf Systeme und Verfahren zur Herstellung, Verwendung oder Förderung solcher Vorrichtungen, Kits mit solchen Vorrichtungen und dergleichen.
System und Verfahren zum Testen auf COVID-19
Patent US-2020279585-A1
Erfinder: ROTHSCHILD RICHARD A (GB)
Es wird ein Verfahren zur Erfassung und Übertragung biometrischer Daten (z. B. Lebenszeichen) eines Benutzers bereitgestellt, wobei die Daten analysiert werden, um festzustellen, ob der Benutzer an einer Virusinfektion, wie COVID-19, leidet. Das Verfahren umfasst die Verwendung eines Pulsoximeters, um zumindest den Puls und die prozentuale Sauerstoffsättigung des Blutes zu erfassen, die drahtlos an ein Smartphone übertragen werden. Um sicherzustellen, dass die Daten genau sind, wird ein Beschleunigungsmesser im Smartphone verwendet, um die Bewegung des Smartphones und/oder des Benutzers zu messen. Sobald die genauen Daten erfasst sind, werden sie in die Cloud (oder den Host) hochgeladen, wo die Daten (allein oder zusammen mit anderen Vitaldaten) verwendet werden, um festzustellen, ob der Nutzer an einer Virusinfektion wie COVID-19 leidet (oder wahrscheinlich daran leiden wird). Je nach den spezifischen Anforderungen können die Daten, ihre Veränderungen und/oder die Feststellung dazu verwendet werden, das medizinische Personal zu alarmieren und entsprechende Maßnahmen zu ergreifen.
Mit einer Spritze injizierbare Netzelektronik integriert sich nahtlos mit minimaler chronischer Immunreaktion im Gehirn
Tao Zhou 1 , Guosong Hong 1 , Tian-Ming Fu 1 , Xiao Yang 1 , Thomas G Schuhmann 2 , Robert D Viveros 2 , Charles M Lieber 3 2
Die Implantation elektrischer Sonden in das Gehirn ist sowohl für die neurowissenschaftliche Forschung als auch für biomedizinische Anwendungen von zentraler Bedeutung, obwohl herkömmliche Sonden eine Gliose im umliegenden Gewebe hervorrufen. Vor kurzem haben wir über ultraflexible, offenmaschige Elektronik berichtet, die mittels Spritzeninjektion in das Gehirn von Nagetieren implantiert wurde und eine vielversprechende chronische Gewebereaktion und Aufzeichnungsstabilität aufweist. Hier berichten wir über zeitabhängige histologische Studien der Maschenelektronik/Gehirn-Gewebe-Grenzfläche, die aus Schnitten senkrecht und parallel zur Sondenlängsachse gewonnen wurden, sowie über Studien mit herkömmlichen flexiblen Dünnfilmsonden. Konfokale Fluoreszenzmikroskopie-Bilder der senkrechten und parallelen Hirnschnitte, die Mesh-Elektronik enthielten, zeigten, dass die Verteilung von Astrozyten, Mikroglia und Neuronen von 2-12 Wochen einheitlich wurde, während flexible Dünnfilmsonden eine deutliche Anhäufung von Astrozyten und Mikroglia und eine Abnahme von Neuronen für den gleichen Zeitraum ergaben. Quantitative Analysen der Daten von 4 und 12 Wochen zeigten, dass die Signale für Neuronen, Axone, Astrozyten und Mikroglia von der Oberfläche der Netzelektronik bis zur Basislinie weit entfernt von den Sonden fast gleich sind, im Gegensatz zu den flexiblen Polymersonden, die eine Abnahme der Neuronen und eine Zunahme der Astrozyten- und Mikrogliasignale zeigen. Bilder von sagittalen Hirnschnitten, die fast die gesamte Maschenelektroniksonde enthielten, zeigten, dass die Gewebeschnittstelle einheitlich war und dass Neuronen und Neurofilamente bis 3 Monate nach der Implantation durch die Maschen hindurchgedrungen waren. Die minimale Immunreaktion und die nahtlose Schnittstelle mit dem Hirngewebe nach der Implantation, die durch ultraflexible Elektroniksonden mit offenem Netz erreicht werden, bieten erhebliche Vorteile und könnten in Zukunft eine Vielzahl von Möglichkeiten für die chronische Aufzeichnung und Modulation der Hirnaktivität in vivo eröffnen.
WO2020060606 - KRYPTOWÄHRUNGSSYSTEM UNTER VERWENDUNG VON KÖRPERAKTIVITÄTSDATEN
Zusammenfassung
(DE) Die menschliche Körperaktivität, die mit einer einem Benutzer bereitgestellten Aufgabe verbunden ist, kann in einem Mining-Prozess eines Kryptowährungssystems verwendet werden. Ein Server kann eine Aufgabe für ein Gerät eines Benutzers bereitstellen, das kommunikativ mit dem Server verbunden ist. Ein Sensor, der kommunikativ mit dem Gerät des Benutzers gekoppelt oder in diesem enthalten ist, kann die Körperaktivität des Benutzers erfassen. Körperaktivitätsdaten können auf der Grundlage der erfassten Körperaktivität des Benutzers erzeugt werden. Das kommunikativ mit dem Gerät des Benutzers gekoppelte Kryptowährungssystem kann überprüfen, ob die Körperaktivitätsdaten eine oder mehrere vom Kryptowährungssystem festgelegte Bedingungen erfüllen, und dem Benutzer, dessen Körperaktivitätsdaten überprüft wurden, Kryptowährung zuweisen.
Die ersten gentechnisch veränderten Menschen - ein Zwillingsmädchenpaar - sind möglicherweise so mutiert, dass sich ihre Lebenserwartung verkürzt, wie Forschungsergebnisse zeigen.
Prof. He Jiankui schockierte die Welt, als er die Zwillinge genetisch veränderte, um sie vor HIV zu schützen.
Eine in der Zeitschrift Nature Medicine veröffentlichte Studie zeigt jedoch, dass Menschen, die von Natur aus die Mutation haben, die er nachzubilden versuchte, ein deutlich höheres Risiko haben, jung zu sterben.
Experten bezeichneten das Vorgehen von Prof. He als "sehr gefährlich" und "töricht".
https://www.bbc.com/news/health-48496652
METHODEN UND SYSTEME ZUR PRIORISIERUNG VON BEHANDLUNGEN, IMPFUNGEN, TESTS UND/ODER AKTIVITÄTEN BEI GLEICHZEITIGEM SCHUTZ DER PRIVATSPHÄRE VON PERSONEN
Buch: Massenpanik und soziale Bindung – Die Dynamik menschlichen Verhaltens
Buch: Massenpanik und soziale Bindung – Die Dynamik menschlichen Verhaltens
Buchbeschreibung
Wie verhalten sich Menschen, wenn sie von einem Angriff oder einer Katastrophe bedroht sind? Wie wirkt sich der soziale Kontext auf das individuelle Verhalten aus? Anthony Mawson bietet eine aufschlussreiche Untersuchung des individuellen und kollektiven Verhaltens unter Stress- und Gefahrenbedingungen, als Reaktion auf natürliche und vom Menschen verursachte Bedrohungen und Katastrophen. Das Buch beginnt mit einer Frage zur Interpretation von "Massenpanik" im Kampf und entwickelt sich allmählich zu einer multidisziplinären Analyse der psychobiologischen Grundlagen sozialer Beziehungen und der neuronalen Organisation von Motivation und Emotion. Mawson bietet einen umfassenden Überblick und eine Synthese der Literatur über Massenpanik und Katastrophen und stellt ein soziales Bindungsmodell vor, das die grundsätzlich gesellige Natur des Menschen und den Vorrang von Bindungen anerkennt. Er argumentiert, dass die typische Reaktion auf Bedrohung und Gefahr weder Kampf noch Flucht oder sozialer Zusammenbruch ist, sondern verstärkte Zugehörigkeit und Kameradschaft. Dieses Buch ist einzigartig, da es sich mit den verhaltensbezogenen und sozialen Aspekten von Bedrohung und Katastrophen befasst. Es richtet sich an Sozialwissenschaftler verschiedener Fachrichtungen, an Mitarbeiter der öffentlichen Verwaltung sowie an Fachleute für Katastrophen und öffentliche Gesundheit.
Inhalt: Vorwort; Einleitung; Aktuelle Theorien der Panik. Teil I Theorien des Affiliativverhaltens: Theorien der Zugehörigkeit; die Theorie von Walters und Parke; Schutz vor Raubtieren: Bowlbys Theorie. Teil II - Eine Theorie der sozialen Bindung: Erregung und Stimulationssuche: Überblick; Kognitive Karten und Anfälligkeit für Beeinflussung; Zugehörigkeit als Stimulationssuche: eine Theorie der Bindungsbildung; Stimulationssuche und Gruppendynamik. Teil III Panik: Panik als Stimulationssuche; Aggression; Der soziale Kontext der Panik; Panikflucht als affiliatives Verhalten; Überblick über aktuelle Theorien der Panik; Häfen der Sicherheit; Panik als Stimulationsvermeidung. Teil IV: Weitere Überlegungen: Zwei Systeme der Erregung; Auf dem Weg zu einer neurophysiologischen Theorie des emotionalen Verhaltens; Zusammenfassung und Schlussfolgerungen; Verständnis der Massenpanik und anderer kollektiver Reaktionen auf Katastrophen: Aktualisierung; Anhang: Stimulationssuche und die Organisation des Verhaltens; Bibliographie; Index.
Mawson, A. R., & Croft, A. M.. (2020). Multiple Vaccinations and the Enigma of Vaccine Injury. Vaccines, 8(4), 676. Plain numerical DOI: 10.3390/vaccines8040676 DOI URL directSciHub download
Show/hide publication abstract
“A growing number of vaccines are administered at the same time or in close succession, increasing the complexity of assessing vaccine safety. individual vaccines are assumed to have no other effect than protection against the targeted pathogen, but vaccines also have nonspecific and interactive effects, the outcomes of which can be beneficial or harmful. to date, no controlled trials and very few observational studies have determined the impact of vaccination schedules on overall health. the balance of the risks and benefits from mass vaccination therefore remains uncertain. recent studies worryingly suggest links between multiple vaccinations and increased risks of diverse multisystem health problems, including allergies, infections, and neuropsychiatric or neurodevelopmental disorders. here, we propose that, in susceptible persons, multiple vaccinations activate the retinoid cascade and trigger apoptotic hepatitis, leading to cholestatic liver dysfunction, in which stored vitamin a compounds (retinyl esters and retinoic acid) enter the circulation in toxic concentrations; this induces endogenous forms of hypervitaminosis a, with the severity of adverse outcomes being directly proportional to the concentration of circulating retinoids. in very low concentrations, vitamin a and its major metabolite retinoic acid contribute to immune function and to the process of immunization, whereas excess vitamin a increases the risk of adverse events, including common ‘side-effects’ as well as chronic adverse outcomes. the increasing rates of allergy, ear infections, and neurodevelopmental disorders (ndds) in countries with high rates of vaccination could be related to mass vaccination and to its impact on liver function and vitamin a metabolism, collectively representing endogenous manifestations of hypervitaminosis a. further studies of health outcomes in vaccinated and unvaccinated groups are urgently needed, to increase understanding of the pathophysiology and treatment of vaccine injury, to identify the risk factors and screen for vaccine injury, to inform public health policy on potential hazards related to vaccination schedules, and to optimize the safety and benefits of vaccines.”
https://www.mdpi.com/2076-393X/8/4/676
Zusammenfassung
Immer mehr Impfstoffe werden gleichzeitig oder kurz nacheinander verabreicht, was die Bewertung der Sicherheit von Impfstoffen immer komplexer macht. Es wird davon ausgegangen, dass einzelne Impfstoffe keine andere Wirkung haben als den Schutz vor dem Zielerreger, aber Impfstoffe haben auch unspezifische und interaktive Wirkungen, deren Ergebnisse nützlich oder schädlich sein können. Bislang gibt es keine kontrollierten Studien und nur sehr wenige Beobachtungsstudien, in denen die Auswirkungen von Impfplänen auf die allgemeine Gesundheit untersucht wurden. Das Gleichgewicht zwischen den Risiken und dem Nutzen von Massenimpfungen bleibt daher ungewiss. Jüngste Studien lassen in besorgniserregender Weise auf einen Zusammenhang zwischen Mehrfachimpfungen und einem erhöhten Risiko für verschiedene systemübergreifende Gesundheitsprobleme schließen, darunter Allergien, Infektionen und neuropsychiatrische oder neurologische Entwicklungsstörungen. Hier schlagen wir vor, dass Mehrfachimpfungen bei anfälligen Personen die Retinoidkaskade aktivieren und eine apoptotische Hepatitis auslösen, die zu einer cholestatischen Leberdysfunktion führt, bei der gespeicherte Vitamin-A-Verbindungen (Retinylester und Retinsäure) in toxischen Konzentrationen in den Blutkreislauf gelangen; dies führt zu endogenen Formen der Hypervitaminose A, wobei die Schwere der negativen Folgen direkt proportional zur Konzentration der zirkulierenden Retinoide ist. In sehr geringen Konzentrationen tragen Vitamin A und sein wichtigster Metabolit, die Retinsäure, zur Immunfunktion und zum Immunisierungsprozess bei, während ein Überschuss an Vitamin A das Risiko von unerwünschten Ereignissen, einschließlich allgemeiner "Nebenwirkungen" und chronischer unerwünschter Folgen, erhöht. Die steigenden Raten von Allergien, Ohrinfektionen und neurologischen Entwicklungsstörungen in Ländern mit hohen Impfraten könnten mit der Massenimpfung und ihren Auswirkungen auf die Leberfunktion und den Vitamin-A-Stoffwechsel zusammenhängen, die zusammengenommen endogene Erscheinungsformen der Hypervitaminose A darstellen. Weitere Studien zu den gesundheitlichen Folgen bei geimpften und ungeimpften Gruppen sind dringend erforderlich, um das Verständnis für die Pathophysiologie und die Behandlung von Impfschäden zu verbessern, die Risikofaktoren zu ermitteln und Impfschäden zu erkennen, die öffentliche Gesundheitspolitik über potenzielle Gefahren im Zusammenhang mit Impfplänen zu informieren und die Sicherheit und den Nutzen von Impfstoffen zu optimieren.
In einer wirksamen Gegenpropaganda wird, im Gegensatz zur Propaganda, im Allgemeinen nur die Wahrheit verbreitet. In der Tat wird Gegenpropaganda allgemein als “wahrheitsgemäße, ehrliche Opposition” zur Propaganda des Gegners verstanden. Gegenpropaganda vermittelt aus moralischen und praktischen Gründen wahrheitsgemäße Botschaften. Während des Kalten Krieges führte der Ruf der Vereinigten Staaten, die Wahrheit zu verbreiten, um die sowjetische Propaganda zu widerlegen, dazu, dass die USA als “Wahrheitsverkünder” angesehen wurden, während die Sowjetunion den Ruf eines “Lügenverkünders” hatte. Herbert Romerstein argumentiert, dass die Verwendung von wahrheitsbezogener Gegenpropaganda dazu führte, dass die USA als ehrlich wahrgenommen wurden, während die Verwendung falscher Aussagen durch die Sowjetunion deren Botschaften diskreditierte. Dieses Beispiel aus dem Kalten Krieg zeigt, wie eine falsche Botschaft diskreditiert wird, wenn die Wahrheit ans Licht kommt. In der Praxis könnte sich eine Gegenpropaganda, die absichtlich oder irrtümlich falsch war, als ebenso parteiisch erweisen wie die Propaganda, die sie bekämpfen wollte. Die Wahrheit zu sagen, stärkt also die Wirksamkeit der Gegenpropaganda und schwächt die Propaganda derjenigen, die als Lügner entlarvt werden. Die Verwendung von Falschmeldungen in der Gegenpropaganda ist nicht wirksam und widerlegt die Propagandabotschaft nicht angemessen. Wird eine Gegenpropagandabotschaft als falsch entlarvt oder soll sie durch eine Lüge beeinflusst werden, schadet dies auch dem Ruf des Senders und verringert seine Fähigkeit, Propagandabotschaften in Zukunft wirksam zu widerlegen.
Gegenpropaganda ist eine reaktive Methode, die schnell eingesetzt werden muss, um einer Propagandabotschaft wirksam zu widersprechen. Oliver Carlson erklärt, dass es umso schwieriger ist, einer Propaganda zu widersprechen, je länger sie als Wahrheit wahrgenommen wird, selbst wenn das Zielpublikum einer gegenteiligen wahren Botschaft ausgesetzt ist. Eine Propagandabotschaft, der nicht sofort nach ihrer Entdeckung widersprochen wird, wird wahrscheinlich zur Grundlage für die Handlungen und Überzeugungen der Zielgruppe.
Die Psychologie liefert weitere Gründe für den raschen Einsatz von Gegenpropaganda. Der Entscheidungsfindungsprozess wird durch kognitive Verzerrungen beeinflusst, die bestimmen, wie eine Person bestimmte Informationen wahrnimmt und wie sie daraufhin handelt. Der Bestätigungsfehler ist besonders relevant, wenn es darum geht, die Notwendigkeit eines schnellen Einsatzes von Gegenpropaganda zu erklären. Der Bestätigungsfehler ist eine Tendenz der Menschen, Informationen zu bevorzugen, die ihre Überzeugungen oder Hypothesen bestätigen. Wenn eine Gruppe ihre Überzeugungen oder Handlungen auf eine Propagandabotschaft stützt, der sie über einen langen Zeitraum ausgesetzt war, ist es schwierig, der Propaganda entgegenzuwirken. Die Gruppe würde in einem solchen Szenario zögern, Informationen aus einer Gegenpropagandabotschaft aufzunehmen, die der Propagandabotschaft widersprechen. Daher ist es wichtig, dass Gegenpropaganda frühzeitig in einer Propagandakampagne eingesetzt wird, um die Möglichkeit einer aus der Propaganda resultierenden Bestätigungsverzerrung zu verhindern. In Propaganda: The Formation of Men’s Attitudes schlägt Jacques Ellul einen weiteren Grund vor, als Reaktion auf eine identifizierte Propagandabotschaft schnell Gegenpropaganda einzusetzen. Er argumentiert, dass sich die Menschheit mehr mit aktuellen Ereignissen und Themen beschäftigt, die die Aufmerksamkeit der Gesellschaft auf sich ziehen. Propaganda, die sich an aktuellen Ereignissen orientiert, weckt die größte Leidenschaft und das größte Interesse der Gemeinschaft. Eine Gegenpropaganda erfordert eine schnelle Reaktion auf die Propaganda, wenn sie aufgedeckt wird. Umgekehrt ist der Einsatz von Gegenpropaganda gegen eine veraltete Propagandabotschaft, die sich auf ein ebenso veraltetes Thema bezieht, für das die Gesellschaft kein aktuelles Interesse hat, wahrscheinlich weniger wirksam.
„Die Seele wird man abschaffen durch ein Arzeimittel. Man wird aus einer <gesunden Anschauung> heraus einen Impfstoff finden, durch den der Organismus so bearbeitet wird in möglichst früher Jugend, möglichst gleich bei der Geburt, daß dieser menschliche Leib nicht zu dem Gedanken kommt: Es gibt eine Seele und einen Geist. So scharf werden sich die beiden Weltanschauungen gegenübertreten. Die eine wird nachzudenken haben, wie Begriffe und Vorstellungen auszubilden sind, damit sie der realen Wirklichkeit, der Geist- und Seelenwirklichkeit gewachsen sind. Die andern, die Nachfolger der heutigen Materialisten, werden den Impfstoff suchen, der den Körper <gesund> macht, das heißt: so macht, daß dieser Körper durch seine Konstitution nicht mehr von solch albernen Dingen redet wie von Seele und Geist, sondern <gesund> redet von den Kräften, die in Maschienen und Chemie leben, die im Weltennebel Planeten und Sonnen konstituieren. Das wird man durch körperliche Prozeduren herbeiführen. Den materialistischsten Medizinern wird man es übergeben, die Seelen auszutreiben aus der Menschheit.“
R. Steiner (1861-1925), Gesamtausgabe 177, S. 97
***
„Ich habe Sie darauf hingewiesen, daß ja freilich die Menschenleiber sich so entwickeln werden, daß in ihnen eine gewisse Spiritualität Platz finden kann, daß aber der materialistische Sinn, der sich immer mehr ausbreiten wird, durch die Anweisungen der Geister der Finsternis, dagegen arbeiten und mit materiellen Mitteln dagegen kämpfen wird. Ich habe Ihnen gesagt, daß die Geister der Finsternis ihre Kostgeber, die Menschen, in denen sie wohnen werden, dazu inspirieren werden, sogar ein Impfmittel zu finden, um die Seelen schon in frühester Jugend auf dem Umwege durch die Leiblichkeit die Hinneigung zur Spiritualität auszutreiben. Wie man heute die Leiber impft gegen dies und jenes, so wird man zukünftig die Kinder mit einem Stoff impfen, der durchaus hergestellt werden kann, so daß durch diese Impfung die Menschen gefeit sein werden, die <Narrheiten> des spirituellen Lebens nicht aus sich heraus zu entwickeln, Narrheiten selbstverständlich im materialistischen Sinne gesprochen. (-) Das alles tendiert aber dahin, zuletzt das Mittel zu finden, durch das man die Leiber impfen kann, damit sie nicht Neigungen zu spirituellen Ideen aufkommen lassen, sondern ihr ganzes Leben hindurch nur an die sinnenfällige Materie glauben. (-) So wie man heute gegen die Schwindsucht impft, so wird man impfen gegen die Anlagen zur Spiritualität.“ R. Steiner, Gesamtausgabe 177, S. 236
, , , , . (2017) Is the Door-in-the-Face a Concession?. Communication Quarterly 65:1, pages 97-123.
Wenn man eine Bevölkerung über einen längeren Zeitraum kontrollieren will, muss man ein gewisses Maß an Zustimmung haben. Es ist äußerst schwierig zu erkennen, wie reiner Terrorismus unbegrenzt funktionieren kann. Er kann für eine ziemlich lange Zeit funktionieren, aber ich denke, früher oder später muss man ein Element der Überzeugung einbringen, ein Element, das die Menschen dazu bringt, dem zuzustimmen, was mit ihnen geschieht.
